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居士榜样魏家骅:从“双料进士”到皈依印光大师

来源:弘化社 2021-07-14 10:32:37

魏家骅

魏家骅(1863—1933),字梅荪,晚号贞士,江宁人。

家族世居秣陵新丰村二百余年,洪杨之难举家流徙苏州。后来辗转崇明和如皋。同治二年(1863)癸亥八月,魏家骅在如皋出生。1866年,全家返回金陵。1868年,购城南高冈里住宅居住。魏家骅十五岁补博士弟子,清末光绪1898年中进士,入翰林。1903年考取经济特科,成为“双料进士”,奉旨准其保送知府。甲辰(1904)补山东东昌府知府。丙午九月丁母忧,去官。己丑入都谒选,而江督、滇督、鲁抚交章论荐,因有以道员发往云南尽先补用之命。十月至昆明充督署总文案。庚戌(1910)简放云南迤东兵备道。辛亥(1911)署云南提法使。七月奉谕调补云南迤西兵备道。九月滇革命军起,间关流离。转海南下,十月抵达上海。

壬子(1912),魏梅荪在家养病,友人王木斋赠给一本《彻悟禅师语录》,读到所引“清珠下于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛”四语,颇有契悟。由此对净土法门产生了信仰。

魏梅荪民国十年(1921)见到印光大师,先成为朋友,后来到1929年时皈依印光大师。魏梅荪学佛之后,热心佛教慈善事业,并拉着印光大师参与其事,同时对佛教护法事业也作出不少贡献。以下是他与印光大师交往的一些事迹。

一、初次见面,读疏断肉

民国十年(1921)农历八月,印光大师去扬州刻印佛书,大师的同乡王幼农居士在南京办理赈灾事务,邀请大师去访问。印光大师第二天拜访刘圆照时,魏梅荪也来见面,他说自己很相信佛法,曾经读过《印光法师文钞》,近来也念佛。但恨业习浓厚,不能吃素。印光大师告诉他:这个毛病容易治,请将我写的《南浔放生池疏》熟读,反复地读,保证你就能够吃素了。魏梅荪听了以后照做。十月过六十生日,担心亲友祝寿,人情有碍,就到金山寺过生日,回家就断了肉食,开始吃长素了。自号刚长居士,以念佛持咒发愿求生西方为志。

《南浔放生池疏》为什么有这么大的感化力,能把魏居士的富贵习气转变呢?因为里面讲了必须戒杀吃素的根本道理:“良以我与一切众生,皆在轮回之中。从无始来展转相生,展转相杀。彼固各各皆为我之父母兄弟姊妹儿女,我亦各各皆为彼之父母兄弟姊妹儿女。彼固频频由恶业力,或于人中,或于异类,受我杀戮。我亦频频由恶业力,或于人中,或于异类,受彼杀戮。久经长劫,相生相杀,了无底止。凡夫不知,如来洞见。不思则已,思之则不胜惭愧悲悯矣。我今幸承宿世福善,生于人道。固宜解怨释结,戒杀放生。令彼一切有生命者,各得其所。”

二、提倡开法云寺念佛放生道场

民国十一年农历十月,印光大师到南京,适值魏梅荪跟他老师冯梦华,以及王幼农、庞性存、妙莲、心净等诸善士,鉴于杀劫弥漫,想办法挽救,商议购买方峻生三汊河地方家大圩后庄若干亩,开办法云寺念佛放生道场。决议通过后,印光大师就把邓契一供养的一百元捐助出来。大家请大师作法云寺发起人,并请大师撰《金陵三汊河法云寺放生池疏》,一则募缘,二则普劝一切人戒杀放生。魏梅荪叫人把《放生池疏》刻板普遍流布。同时按照印光大师的提议,议定章程,法云寺作为专修净业道场,长年念佛,每日功课与普通打佛七同。法云寺请南京羊皮巷观音庵住持妙莲和尚作住持,观音庵当家师心净法师为当家(监院)。

魏梅荪非常希望人们戒杀放生,他将《云栖法汇》中,凡属戒杀放生的语句,通汇一册,名为《云栖戒杀放生汇录》,刻板流通。把印光大师的《金陵三汊河法云寺放生池疏》也附在后面。板存南京羊皮巷观音庵。

印光大师

三、热心流通善书

1、摘录因果事迹,肇启《历史感应统纪》

民十三年(1924年),江浙交战,魏梅荪居士避居上海,思考息灭杀劫,消弭未来祸乱的方法。他摘录《迪吉录》中将吏不好杀好杀之果报三十六条,写信告诉印光大师,希望刊行。印光大师告诉他:现祸已成,无从救药。欲消来祸,宜广编辑二十二史中因果报应事,以遍布全国,则其利大矣。大师将《二十二史感应录》寄给魏梅荪,劝他遍阅二十四史,选择因果报应显著的事迹录为一书,以为天下后世一切各界之殷鉴。魏梅荪非常欢喜,曾经多次与印光大师商量编辑办法。终以年老精神不给,又无力请人代劳,怅然中止。这件事到1930年的时候,由聂云台居士请许止净居士编辑,奉太夫人命,供其薪水。印光大师自校对,从而完成出版了《历史感应统纪》。

2、民国十六年(1927)提倡流通《闺范》

《闺范》四卷,是明吕叔简先生,辑于万历十八年庚寅岁,由是风行海内,各处刻行。近已失传,人无知者。周业勤居士在旧书店得到一本,送给魏梅荪居士看。魏梅荪见其卷一,节录四书五经,及诸传记训女之嘉言。二三四卷,详细记载贤女、贤妇、贤母的善行。而传前有图,传后有评。有助于提倡妇女道德和家庭教育,十分高兴。于是倡印一千本,并请印光大师作序。

四、协助印光大师保护江苏庙产

清末以来佛教衰微,自康有为、张之洞提出以庙产兴办教育之后,庙产兴学风波不断发生。民国建立之后,仍然不时发生。民国十一年(1922)江苏义务教育期成会负责人拜访王铁珊省长,援引清末民初之例,提出借庙办学,解决教育经费的方案。方案得到王省长的赞成,批示说“无戾于法,实衷诸情,审慎周妥,良堪钦佩”,令江苏教育厅饬各县遵照办理。此令一出,王省长随即退任。江苏僧界,大为震惊。盐城各庙,多被侵夺。定海知事陶在东来信请大师设法挽救。信中说:“此隔江风雨,顷刻即至。师若不设法救济,一省如是,他省效尤,佛法前途,不堪设想。”

大师请魏梅荪居士与督军、省长详细说明利害关系,希望依照1921年大总统所颁布的条例取消庙产兴学之令。如果省长不听,还恳求魏居士的老师冯蒿庵先生,及张季直先生,同伸救援。

魏梅荪居士持印光大师书信拜访继任之江苏省省长韩国钧先生及教育厅厅长蒋维乔先生,两人都同意撤销教育会议案。不过,韩省长表示:“省方既已通令办理,未易取消。若欲挽回,须由彼等(指诸方长老而言)具陈理由,请求省方再予核办。”其中教育厅长蒋维乔是谛闲法师的皈依弟子,他与魏梅荪、王幼农等商量解决的具体办法。建议由浩净退居、妙莲法师等江苏各寺院代表,联名呈请省政府取消教育会议案。

妙莲和尚感念大师远居普陀,却为江苏寺庙,不避忌讳,竭力营救。于是按照魏梅荪和王幼农居士的嘱咐,对于向省政府呈文一事,积极奔走诸方,劝请列名。当时泰县有数处小庙,已为官厅没收,将波及于光孝寺,故僧众群起恐慌。光孝和尚邀同寂山和尚等三十余人,到省政府请愿。两拨人合并一起,请净老和尚领衔,具呈省署。众僧具文上呈后,继任韩省长随即批复尊重法律,严防弊端。一秉大公,毫无偏倚。僧学两界,均翕然无事。

事后,大师写信给魏梅荪居士,代表僧界表示感激:“光愿三位成佛时,亲为辅正摧邪之护法弟子,以报此日之德。即袁、唐(按:二人为江苏教育期成会负责人)成佛时,亦复如是。俾全魔界以成佛界,共证真如法性,同圆种智而后已。”又说:“教育会一案,完全解决,全属阁下与竹庄、幼农三位斡旋之力,致省长及内务部,悉依管理寺庙条例实行保护。其省长之批,且两面关顾,绝不伤教育会之情面。而复力设关防,俾莫能逾越,可谓曲尽护法之深心矣,令人感佩无既。”

清光绪三十二年(1906年),魏家骅在中华门外涧子桥义仓巷创办“义仓”,冬季开办粥厂,荒年筹办平粜,积极救济贫穷。民国初年,他更是全身心投入赈灾救济工作,“不懈益勤,活人以万计。”他在上新河建孤儿院,收贫家子弟中无怙恃者,以养以教,授以谋生之艺。数岁后,成材者千人。每次遇到水灾、旱灾、荒灾等自然灾害,魏家骅都会组织社会贤达名流举办急赈、工赈、农赈。

1923年,魏家骅等人创办“慈善惜字会”,为灾民解救燃眉之急。1926年,魏家骅又与王一亭等人在三汊河设立佛教慈幼院,收养孤儿,接济穷人。

印光大师对于魏梅荪居士的善举善行颇为赞许,他在《复卓人居士书》中说:“于慈善事业,不惜精神,极力提倡。若立慈幼院,若每年施粥。若近二年来,战事发生,收养老弱妇女于法云寺,打数十间席棚令住,为之煮粥。战事毕,量其远近,发给路费令归。一次有千多人,一次二千多人。每日吃了粥,令彼各念佛及观音。三四次打仗,绝无一人受伤,且无一人生病,亦可谓难得矣。”

据史料记载,魏家骅53岁始得一子,“晚年始得厥嗣,极钟爱而管束特严”。其子魏之霨沿袭这一做法,魏家三代人均谙于为人之道。

魏家骅所撰《刚长居士自述》一文,要求子孙“以诚敬为本,能修能戒,则为君子为善人”。他特别告诫家族子弟:“修孝悌忠信,戒杀盗淫妄,此十字儒佛两家圣人最切要之言,而一以诚敬为本。”魏家骅反复强调魏家子孙须将诚敬作为修身立德之本,清白立世,与人为善;儿孙辈须念及先人的殷殷期盼,成家、立业、济世不忘家训根本。

魏家骅位于南京老城南高岗里的故居

1931年魏梅荪预为遗嘱,写道:

“念佛之人常念此身众苦所聚,

不得畏死。

若往生净土是舍苦得乐。

家人于临命终时慎勿哭泣,扰乱正念。

身殁之日,以布衾僧服殓,

丧葬诸费,务从俭约,

毋稍虚糜以重予之罪戾。

远道亲知概不讣告。抱罪余生,

人间何世,早离尘殃,未始非幸耳。”

1933年去世。

选自《泽溥群萌——印光大师与四众弟子的法缘》

来源:佛都金陵

  责任编辑:隆慈

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