内容提要：释迦佛教化众生的方法，天台家判为藏、通、别、圆，谓之“化法四教”。本颂文的诠义是四教与断惑证真的相互关系。略释则是逐句对颂文加以说明，俾便理解。

一、释前说明
对释迦如来一代时教的判释，诸家有所不同，兰菊竞美，吾侪学人，固然皆所应学应知。今以天台宗家的判教，在一般教学当中，常所应用。其较为简要的课本，有五代时高丽谛观大师所著之《天台四教仪》[1]（一卷）及明末蕅益大师（1599—1655）所著《教观纲宗》[2]（一卷），系统地总结了佛陀教化众生的方法为藏、通、别、圆；其表现形式为顿、渐、秘密、不定。前者称“化法四教”，后者称“化仪四教”，共为“八教”。将佛陀一生对众生所说之法，分为五个阶段，即：华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅槃时，谓之“五时”。佛陀的五时说法，并非断然性的区分，总是随时随处对机施教、应病与药，所以，有“通五时”和“别五时”，不可不知。

《天台四教仪》和《教观纲宗》所说的核心问题是断惑证真与藏通别圆化法四教的相互关系。建立此说的根据，便是一切众生天然本具“三谛”的性德。三谛即真、俗、中。如唐代荆溪湛然大师（711—782）所著《始终心要》云：“中谛者，统一切法。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。举一即三，非前非后也。含生本具，非造作之所得也。”[3]是谓之“三德秘藏”，被覆藏在众生的烦恼，即三惑之中。如《心要》又云：“悲夫！秘藏不显，盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。”[4]又云：“由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德。中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。”[5]

对于这样一个断惑证真的过程，由于众生根器不一，所以或有迟速，即顿渐等情形不一，于是便有了“化法四教”的区别。对此，《天台四教仪》和《教观纲宗》可以说是最善提纲挈领、简明扼要地加以表述。第有古德为让学人便于记诵，遵循天竺论师方法，以七言四句为颂，辑为八颂共三十二句，谓之“天台四教颂”。

四教颂既然是由《天台四教仪》和《教观纲宗》提炼总结而来，那么，这二书当然便是四教颂的最根本最完美的阐释了。兹为畏繁乐简起见，宗此二书并及近世台宗大德静修法师著《教观纲宗科释》，对颂文逐句地加以解释，希望藉以能够消文解义而已，故为“略释”。或有不当，至乞惠正。

二、颂文

四教颂[6]

（一）七贤七位藏初机，通教位中一二齐。别信并圆五品位，见思初伏在凡居。

（二）果位须陀预圣流，与通三四地齐俦。并连别住圆初信，八十八使正方休。

（三）藏教二果通薄地，同断欲界六品思。藏阿那含通离欲，再断欲界三思惑。

（四）四果罗汉已办地，断上二界七十二。藏通两教位已齐，辟支菩萨侵习气。

（五）圆信别住二之七，藏教罗汉通办地。同除四住证偏真，内外尘沙分断伏。

（六）八至十信二惑空，假成俗备理方通。齐前别住后三位，并连行向位相同。

（七）圆教初住别初地，同断无明第一品。五百由旬到宝所，八相成道利群生。

（八）别地全齐圆住平，无明分断证真因。等妙二觉初二行，进闻三行不知名。

三、颂文略释

（一）七贤七位藏初机：这是说三藏教中的七方便位（一、五停心，二、别相念，三、总相念，四、暖，五、顶，六、忍，七、世第一位），由于他们没有入于圣位，所以说是三藏教的初机。此七方便位，亦名七贤位。

通教位中一二齐：就修行（伏断惑）所达到的程度来说，以上藏教的七方便位与通教的第一、二地相当。此中，藏教七方便位中的外凡位（五停心、别相念、总相念）与通教的第一地（乾慧地）相当，内凡位的四加行位（暖、顶、忍、世第一位）则与通教的第二地（性地）相当；故说“一二齐”。

别（十）信并圆五品位：上述藏（七方便位）、通（乾慧地、性地）位次，若就别圆二教来说，则相当于别教的十信位和圆教的五品位。

见思初伏在凡居：这句是总结以上四教当这些位次（藏教的七方便——外、内凡；通教的一二地——外、内凡；别教的十信——外凡；圆教的五品位——外凡）的人，他们的修行达到了能够降伏见思惑的程度。见思惑即十使十缠二十六烦恼，这是系缚人们沉沦三界六道而受分段生死的烦恼。所谓伏，犹如以石压草，以绳缚贼相似。伏而未断，所以仍在凡居，而未入圣位。

（二）果位须陀预圣流：三藏教的初果须陀洹，此云预流，即见道位，预于圣人之流。

与通三四地齐俦：为伴曰俦，齐俦即相等、相当。这是说，三藏教的须陀洹果与通教的第三（八人地）、第四（见地）相当。

并连别（初）住圆初信：并且，还有别教的初住位、圆教的初信位，也同藏教的初果，通教的三、四地相当。

八十八使正方休：这是总结以上四教行人，他们在四教的各自位次上，都是断除了三界见惑八十八使的，所以说他们都是相齐的。断惑虽齐，而四教行人的解行胜劣不等，须知。

（三）藏教二果通薄地，同断欲界六品思：三藏教的二果斯陀含（此云一来）与通教的第五地薄地是相等的，他们都是断除了欲界九品思惑的前六品。

藏阿那含通离欲，再断欲界三思惑：三藏教第三果阿那含果（此云不来）和通教的第六地离欲地，他们是相等的，都是更进一步断除了欲界后三品思惑的。他们脱却了欲界的烦恼系缚，所以阿那含意为“不来”、通教第六地曰“离欲”。

（四）四果罗汉已办地，断上二界七十二：三藏教的第四果阿罗汉位和通教的第七地已办地是相齐的。他们都是断除了色界、无色界（在欲界之上，故曰上二界）共七十二品思惑的。色界四禅（离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地）、无色界四空（空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地）共为八地，地地各具有九品思惑，共成七十二品。到此，藏教阿罗汉，通教已办地，出离了三界。阿罗汉意为杀却三界见思烦恼之贼而获证无生，入无学位。已办地也是所作已办，断尽三界见思烦恼的意思。

藏通两教位已齐：到此，这两教的位次（藏教阿罗汉、通教已办地）已将三界见思烦恼断尽，位齐于是。然而，他们只是断除了见思烦恼的正使，尚余有习气存在。

辟支菩萨侵习气：三藏教的辟支佛、菩萨和通教的支佛地、菩萨地的圣人，就其断惑来说，同阿罗汉和已办地的圣人是一样的。不过，他们已能侵损其妄惑的余习，这一点是同阿罗汉和已办地不同的。

所谓习气，梵语vasana，亦名烦恼习、余习、残习。这是由于长期受某种烦恼势力的影响而养成的惯习，或叫作熏染而成的余习，也就是受经常现起的烦恼力量的影响而产生的一种自然而然的习惯。《大智度论》卷二十七解释说：“烦恼习者，名烦恼残气。若身业、口业不随智慧，似从烦恼起。不知他心者，见其所起，生不净心。是非实烦恼，久习烦恼故起如是业（如俗所谓‘罗汉境界’者，即此事也）。譬如锁脚人，卒得解脱，行时虽无有锁，犹有习在。如乳母衣，久故垢著，虽以淳灰将浣，虽无有垢，垢气犹在。衣如圣人心，垢如诸烦恼；虽以智慧水浣，烦恼垢气犹在。如是诸余贤圣，虽能断烦恼，不能断习。如难陀淫欲习故，虽得阿罗汉道，于男女中坐，眼先视女众，而与言语说法。如舍利弗嗔习故，闻佛言舍利弗不净食，即便吐食，终不复受请。又舍利弗自说偈曰：‘覆罪妄念人，无智而懈怠，终不欲令此，妄来近我住。’如摩诃迦叶嗔习故，佛灭度后集法时，敕令阿难八突吉罗忏悔，而复自牵阿难手出：‘不共汝漏未尽、不净人集法。’如毕陵迦婆蹉常骂恒（河）神为‘小婢’。如摩头婆私吒跳戏故，或时从衣架跳上梁至棚，从棚至阁。如憍梵钵提牛业习故，常吐食而饲。如是等诸圣人，虽漏尽而有烦恼习。如火焚薪已，灰炭犹在；火力薄故，不能令（灰炭）尽。”[7]“火力薄”譬喻智慧力尚薄弱，如世间火。至佛位诸烦恼习，一断永断，智慧力强，论中喻如劫火烧世界，一切无余。

又，所谓妄惑，不外乎现行、种子和习气三者。虽然伏了现行，断了种子，而习气犹在。《成唯识论述记》卷二末云：“言习气者，是现（行）气分，熏习所成，故名习气。”[8]

三乘中，声闻全未断习，缘觉、菩萨开始侵习，佛则全除。

（五）圆信别住二之七，藏教罗汉通办地：圆教十信位的第二信至第七信和别教十住位的第二住至第七住，在这六个位次中断除了三界的思惑，相当于藏教阿罗汉和通教的已办地。永嘉指出：“同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣。”（原颂据高丽谛观《四教仪》作“圆别信住二之七，藏通极果皆同级”，欠确当，兹据明·蕅益《教观纲宗》，别教的八、九、十住三位，约断正、习〔正使并习气〕[9]，与通教佛地相齐。通教佛地与藏教佛果相齐。）

同除四住证偏真，内外尘沙分断伏：前述四教的各位次，他们都是断除了“四住地”的烦恼而证得了“偏真”的谛理。由此往后，开始分别断除界内尘沙惑并降伏界外尘沙惑。

四住的住，谓住处，住地，取喻为义。四住，具称“四住地烦恼”，统指三界的见思惑（亦名见修惑）。三界的见惑为一住地，名“见一切住地”。三界的思惑（修惑）分三个住地，名曰“欲爱住地”（属于欲界的思惑，有九品）、“色爱住地”（属于色界的思惑，有三十六品）、“有爱住地”（无色界的思惑，有三十六品）。若再加上“无明住地”，共成“五住地烦恼”。偏真，与因果事相相对待的真理，叫作“偏真”。诸如三藏教人用生灭四谛，因灭而会真。这望于大乘境界的“事理相即”“真俗不二”来说，它是“理居事外”的，也就是“真谛在于因果事相之外”，故曰“偏真”。

尘沙惑：是能障于俗谛事智的惑。此惑通于界内外（见思惑为界内通惑——通于欲、色、无色界，无明惑是界外的别惑，尘沙惑则通于界内外）。《辅行记》释尘沙惑说：界内尘沙是“通见思”，界外尘沙是“别见思”。如所化六凡之机，不能知病与药（应机施教），令断通见思以出离生死，这对菩萨来说，便是界内尘沙惑。所化三乘之机，不能知病与药，令断别见思而获证法身，这对菩萨来说，便是界外尘沙惑。所以菩萨的所谓尘沙惑，是就所化众生而得名的。《止观》中说菩萨从空入假，须具备三个条件：知病、识药、应病与药（知众生根器、明了佛法门、对机施教）。不了此三，名尘沙惑。遍观遍学名伏，称机用与名断。

（六）八至十信二惑空，假成俗备理方通：“八至十信”是说圆教的第八、九、十信这三位。“二惑”便是界内尘沙惑和界外尘沙惑。到这个阶段，断除了三界内外的尘沙惑。所以叫“二惑空”。断尘沙惑，须修假观。尘沙既断，故假观现前，得以彻见俗谛之理；所以叫“假成俗备”。也就是说假观成就，俗谛圆备。至此地步，已达到事理圆融，而不停滞在“偏真”状态；所以说，“理方通”。如《始终心要》说“假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德”。

齐前别住后三位，并连行向位相同：如上所说圆教的八、九、十信三位，同别教的后三位，即第八、九、十住三位，并及别教的十行位、十回向位，他们都是断除了界内外的尘沙惑，位次是相齐等的。以上属圆、别二教的内凡位。

尘沙惑有上中下三品，别教八、九、十住断界内上品尘沙，十行位断界外中品尘沙，十回向位断界外下品尘沙。此中，别教八、九、十住三位，约断正、习（正使并习气），与通教的佛地（并藏教的佛果）相齐。

（七）圆教初住别初地，同断无明第一品：圆教的初住位与别教的初地相当。至此地位，才开始进入断除三惑之一的无明惑的阶段（十二因缘的无明，是障分段生死的见思无明，须知）。破除一分无明，显现一分三德（即法身、般若、解脱，德即常乐我净）。应知初地所破无明，细分三品，破上、中品时，犹当十回向的最后心时。至下品破尽，方始入于初地。从此进入圆、别二教的分证位。

五百由旬到宝所，八相成道利群生：“五百由旬到宝所”据《法华经·化城喻品》，佛陀为了畏惧成佛的道路漫长的人们，于一佛乘，分别说为三乘，以免怯弱下劣者不肯进取，或半途而退。将成佛处譬喻为宝所，由我们现在处到那里距离有五百由旬。导师（喻佛）率领大家行至中途，众人不堪疲苦，意欲退还。导师以方便力，在三百由旬处化作一化城，令众人休息。休息过后，振作精神。于是，导师便灭除化城，令众人继续前行，直至宝所。据此，遂有三百、四百、五百由旬的区分，表示如下：

湛然《始终心要》说：“中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。”就别圆两教来说，至此位次，见思、尘沙已断，开始进入断无明惑的阶段，这是一个划分阶段的位次升进；从此优入圣位，即分证位。断除一分无明，便即显出（证得）一分法身（同时伴随解脱、般若和常乐我净）的功德力用。这种功德力用，在此位次，便能够于百世界中，示现八相成道以作佛而利益众生。通常以一个三千大千世界为一佛国土，百界便是一百个三千大千世界。别教初地、圆教初住的菩萨便能在一百个三千大千世界中示现成佛度众生。

（八）别地全齐圆住平，无明分断证真因：别初地相当于圆初住，如前已述。如是乃至别教由二地至十地与圆教由二住至十住，也都是相齐等的。所谓齐、平，便是相齐或相等的意思。

在这个阶段，随其位次的增进，位位各断一品（若细分，每地为三品，则有三十品）无明。无明是障中道的别惑，惑既分断，理亦分显；证一分一切种智，得一分中道之理，显一分法身等三德力用。随此功德力用的增胜，示现作佛度生的世界范围，也随之增广扩大到千界、万界、十万界等，位位增胜。中观现前、破无明惑，证一切种智，成法身德，这是成就佛果的直接之因，所以说“证真因”。

等妙二觉初二行，进闻三行不知名：别教的等觉位和妙觉位，同圆教的十行位的初行和二行相当。也就是说，别教的等觉位与圆教的初行位相当，别教的妙觉位与圆教的二行位相当。在这个过程，仍是继续分破无明惑。就别教来说，妙觉便是“究竟即佛”，功夫就算到家了。

圆教从第三行以上，便超越于别教境界以外了。盖如同地方政府不能全知中央政府之事，亦如本科生毕业不能知博士生课程相似，自圆教第三行以上，对别教来说，他们便不得知其所以了。故说“进闻三行不知名”。又如谛观《四教仪》说：“从三行已去，别教之人尚不知名字，何况伏断。以别教但破十二品（无明惑），故以我家（圆教）之真因，为汝家（别教）之极果。只缘教弥权，位弥高，教弥实，位弥下。譬如边方未静，借职则高（喻如低级军官挂帅出征），定爵论勋，其位实下。故权教（别教）虽称妙觉，但是实教（圆教）第二行也。次从第三行已去至十地，各断一品无明，增一分中道，即断四十品（无明）惑也。”

附一

《五眼颂》略释（局于颂韵，非论次序）

２.天眼通非碍：不受远近、前后、内外、明暗等局限，于此等条件下悉皆无碍，故曰“通非碍”。

１.肉眼碍非通：肉眼则受以上条件局限，故曰“碍非通”。

４.法眼唯观俗：能彻见众生三世事，能彻见生住异灭、自他一异诸相。能入俗度生，为世舟航，作大导师，知病、识药、应病与药。众生几微，无不洞鉴，故云“唯观俗”。（慧眼虽能了知空理，而不能洞悉如上事）

３.慧眼了知空：如前天眼，仅能见及世间和合因缘所

生假名之物，乃有相之“事”。此慧眼则能了知如上之无相、无作、无生、无灭之“理”；此寂灭之理，唯慧眼能了知（了，即开义），故云“了知空”。

５.佛眼如千日，照异体还同：法眼虽能观俗，犹未周遍。唯有佛眼，亦名大圆镜智，如千日高悬，十方普照。世出世间事理因果，依正性相、生佛刹土，莫不一体同观，故云“照异体还同”。

（参见静修《教观纲宗科释》，天台国清寺1981年版，第147页）

附二

六即佛颂

（一）理即佛动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。

（二）名字即方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻悔昔蹉跎。

（三）观行即念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。

（四）相似即四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。

（五）分证即豁见心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。

（六）究竟即从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。

[1]《天台四教仪》，《大正藏》第46卷，第774—780页。

[2]《教观纲宗》，《大正藏》第46卷，第936—942页。

[3]《始终心要》，《大正藏》第46卷，第473页中。

[4]《始终心要》，《大正藏》第46卷，第473页中。

[5]《始终心要》，《大正藏》第46卷，第473页中。

[6]《四教颂》，《大正藏》第46卷，第773页下。

[7]《大正藏》第25卷，第260页下。

[8]《大正藏》第43卷，第298页下。

[9]参见1981年8月，天台山国清寺印行《教观纲宗科释》第144页正文并第146页释文末。