內容摘要：佛法在中国长期流传，形成以大乘佛法为本质内容、以佛教宗派为表现形态的中国佛教，各个宗派在孕育和传播的过程中，形成祖庭这一独具中国文化特色的寺院形态，构成中国佛教寺院体系的最高层级，是为中国佛教各宗派的摇篮，地位崇高，作用巨大。在当今中华民族文化复兴的时代背景之下，佛法复兴进入新的机遇期，祖庭理当在佛法复兴的历史进程有所担当。全文的主旨即在于，从历史的角度，回顾过去，分析现状，展望未来，指出祖庭在当下及未来佛法复兴的进程中，应从读经运动下手，并适时展开和推动禅法运动，藉以恢复祖庭的崇高地位，发挥祖庭的巨大作用。
关键词：祖庭；读经运动；禅法运动；佛法复兴
引言
祖庭，这简单的两个字，在今日佛弟子的心中，依然会激起丰富的联想甚至朝礼的冲动。在佛教史上，祖庭是佛法繁荣时代的标帜，在佛教界享有崇高的地位，拥有巨大的社会影响。
中国当下的内外因缘在在昭示，佛法复兴的机遇期到来了。祖庭以其悠久的历史积淀和巨大的文化潜力，应该在佛法复兴的历史进程中，重新焕发活力，发挥其不可替代的作用。在总结历史经验的基础上，因应时代需要，盘活祖庭的人文资源，努力把祖庭建设成为培育僧才、弘扬佛法、教化大众的新型圣地、文化平台、精神家园，是佛法复兴的下手处。目前，在优秀僧才法匠严重不足的情况下，可先着力把祖庭打造成佛教读经运动的基地，为佛法复兴预做准备。
一、祖庭是宗派的摇篮
两汉之际，佛法传入中国，随着经典的不断汉译和广泛流传，在政局跌荡的中国南北各地，逐渐形成一场持续数百年的佛教读经运动。不同时代、不同地区的不同人群，对经典的爱好各不相同，先后形成各种学派，诸如般若学的六家七宗、涅槃学派、毗昙学派、成实学派、三论学派、摄论学派、俱舍学派、地论学派，各领风骚数十年。几乎在读经运动蓬勃发展的同时，各种禅法迤逦传入，不断受到中国人的喜爱和推崇，汇聚而成一场持续上千年的佛教禅法运动。
读经运动与禅法运动交相辉映，终于在隋唐两代统一的政治格局中，产生了中国佛教的主要宗派：隋代，先后有智顗禅师创立天台宗，吉藏大师创立三论宗；入唐，东山法门的崛起标志着禅宗的建立，窥基大师创立唯识宗，道宣律师创立南山律宗，由法藏大师与澄观大师完成华严宗的创立，由道绰禅师和善导禅师完成净土宗，开元三大士传持密宗，在大约二百年之间，八宗先后创设，是为中国佛法繁荣时代的显著标帜，中国佛教的基本格局由此形成，基本形态也由此奠定。
各个宗派的开山祖师或中兴祖师所住锡的寺院，即被视为祖庭，这样的祖庭为数并不太多，如天台宗的修禅寺、玉泉寺，三论宗的嘉祥寺，南宗禅的南华寺，唯识宗的慈恩寺；后世子孙追宗认祖，将历代祖师的主要住锡地，也视为祖庭，祖庭的数量增加，尤其是像天台宗、禅宗、净土宗传承久远，祖师众多，祖庭的规模显著扩大；尤其要说到禅宗，流传较广的不仅有南北二宗，别行东南的牛头宗有“牛头六祖”的传承，南宗禅后来又分出五家七宗，其中的临济宗往下再分派系，宋代有虎丘派与大慧派，明末有天童派与三峰派，祖师特别众多，祖庭的数量成倍增加。如此推算，各宗各派的祖庭遍布各地，数量相当可观。
历代祖师，住锡一地，或宣讲佛理，僧众依从受学；或大作佛事，信众皈依听法；或参禅打坐，禅众依教观心，此皆是祖庭兴旺时期的平常事。正是靠着历代祖师的刻苦自励、殷勤劝化，前后相继地积功累德，最终成就了祖庭的地位与影响。
二、祖庭是文化的宝库
祖庭一定有故事有传说，故事感人至深，传说神奇无比。历代祖师，或为祖庭的开创者，或为中兴者，或为维护者，各随时节因缘，弘化一方，影响当时后世，过往祖师的人物事迹，与祖师们经理过的寺院建筑、山水地理，共同构成祖庭文化的丰富内涵，一座祖庭，就是一个文化宝库。若单是一座寺院建筑或是一个风景名胜，没有祖师住锡弘法的故事与传说，自然享受不到祖庭的尊崇与荣耀。
近些年来，特别是2011年党的十七届六中全会作出“文化兴国”的战略决策以来，各地佛教寺院尤其是祖庭，在地方党政部门的大力支持下，纷纷举办佛教学术研讨会和佛教文化节等活动，盘活佛教历史文化资源，提升地方文化品位，打造地方文化品牌，扩大地方的文化影响，还有更多的祖庭顺利地得以复建、扩建。在新的文化形势下，各地对佛教文化尤其是祖庭文化资源的利用，从先前的“文化搭台，经济唱戏”或“宗教搭台，经济唱戏”，过渡到如今比较纯粹的文化建设上来，主要以满足人们精神文化生活的需要为宗旨，无疑更有利于佛教的健康发展。
但是，任何一座祖庭的历史文化资源都是有限的，即使是历史悠久的祖庭，一般开几次学术研讨会也就差不多把历史故实盘点清楚了，搞佛教文化节也是一时的新鲜和热闹，既烧钱，对社会大众也没有太多的利益，日久生厌，也很长期搞下去。说白了，这些做法都是从祖宗留下的文化宝库中往外拿东西，总会有坐吃山空的一天。
究其实，祖庭文化中最为宝贵的东西，恰恰是历代祖师为法忘躯、弘法利生的伟大精神传统，这才是祖庭的传家宝，才是取之不尽、用之不竭的摩尼宝珠。继承和发挥这个传统，为祖庭增光添彩，祖庭文化的库藏就会日益丰富，子子孙孙享用不尽。
三、祖庭重光的时节因缘
回顾历史，祖庭要必得祖师而兴。自佛法初传中国，至最近一次灭法，两千年间，乱局多而治世少，佛法亦繁荣期短而衰落期长，祖师出世因缘难具，所以特别集中出现于唐宋治平之世、文化发达之期，可以称得上群星灿烂，其他时期祖师少见，或者寥若晨星，或者如流星一闪而过。
仅以禅宗祖庭南华寺为例，因得六祖慧能大师住锡而名满禅林，曹溪乃为南宗禅的法脉之源，六祖去后，声势转衰。降至明末，凋敝之极，因得憨山德清大师锐意整顿而暂时中兴，憨山去，又转衰。降及民国，时值抗日战争期间，虚云禅师上继憨山，再次整顿南华寺，祖庭稍复旧观。由南华寺之兴废，其他祖庭的命运概可想见。
今日佛法劫后余生，生机初复，既难觅祖师，而侈谈祖庭重光，难道不是缘木求鱼、痴心妄想吗？观古察今，其实不然，当今时节因缘大不同于往昔。
自二十世纪末叶以来，经过三十多年的改革开放，中国的社会主义建设取得举世瞩目的巨大成就，已经初步建成小康社会。管子云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”物质生活条件日益便利的人们自然生发安顿心灵的迫切需要，处处寻觅精神归宿。
在人类文明的历史长河中，由释迦牟尼佛开创、历代祖师传承的佛教文明，素以治心之道闻名于世，佛言祖语汇集在历代《大藏经》中，成为人类取之不尽用之不竭的智慧宝藏。儒道佛三家共同构成中华优秀传统文化的骨干，尤其是擅长治心之道的佛教，在人心思治的当今时代，又一次受到人们的青睐，佛法复兴的机运悄然到来。
如前所述，征诸历史，佛法传入中国，以译经开始，形成持续数百年的读经运动，其间大师辈出，学派纷呈。在读经运动中，大众依教奉行，催生持续千年的禅法运动，期间禅师辈出，禅派林立。学派与禅派起承转合，整合融汇，最终形成大乘八宗，构成中国佛教的骨干。在农业文明时期，以大乘佛法为根本内容、以禅为特质的中国佛教，为佛教文明的世界化作出了巨大的贡献，中国因此成为大乘佛法的第二故乡。
如今，一个全新的时代到来了，大乘佛法第二故乡的人民正热切地期盼大乘佛法能够智慧重光。佛教的世系传承虽可因各种原因中断，植根于人类心灵深处的精神传统从来不曾中断。尤其值得庆幸的是，三藏经典具在。阅读经典，如同聆听古圣先贤的教诲，一样能够启迪智慧，安顿心灵，一样能够与古圣先贤心心相印。
佛陀是最好的老师，故佛言足可依凭，依教奉行，有大利益；历代祖师也都是优秀的老师，故祖语诚恳无欺，依之而行，亦有利益。然而，三藏经典浩如烟海，读通一经一论尚且不易，要读通三藏，自古视为畏途。当今时代，条件不同以往，阅藏不仅成为可能，而且十分必要，理由如下：其一，接受能力，基于知识和生活经验而养成的系统性思维，使今天的人们具备系统接受佛法知识的认识能力；其二，三藏易得，佛典的电子化与网络化，使得人人可信手下载阅读；其三，大众需要，彻底解决精神归宿的问题，做一个有信仰、有精神追求、有文化品位的人，阅藏无疑是最好的选择。
缺少大师级的僧才法匠，并不意味着寺院在弘法方面就一定无所做为，尤其是各地的祖庭，正可以其得天独厚的文化影响力，组织和带领大众读经阅藏，从而把祖庭打造成佛教读经运动的基地，以祖庭的龙头效应，在中国掀起一场热烈持久的佛教读经运动，正是当今佛教界当为、可为的头等大事。大众在正闻熏习的过程中树立正信、正见，福慧增长，感应道交，祖师级的法门龙象乘愿再来，不就成了合情合理的期待吗？
四、佛法复兴的前景展望
若进而言之，祖庭重光，更是实现“大乘佛法复兴的佛教梦”的下手处。
中国人与大乘佛法的因缘甚深。据玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷四三九〈东北方品〉的记载，因舍利子问，佛陀悬记《般若经》的传播路线图是：东南方→南方→西南方→西北方→北方→东北方。
征诸佛史，佛灭度之后的后五百岁，印度佛教走向衰亡，正值中国唐宋之世，佛教发达，般若经流行。天台宗以般若经为立说之基，“学之以般若，宣之以大悲。”（《隋天台智者大师别传》）；三论宗亦宗依般若诸经，吉藏作《大品》《仁王》《金刚》等诸般若经疏多种；禅宗东山法门从四祖道信时即“依《文殊说般若经》一行三昧”（《楞伽师资记》），五祖弘忍劝持《金刚般若经》，致使《金刚经》随禅宗广行天下，成为抄写刊刻流行最广的佛经；慈恩宗窥基号称百部疏主，亦著有《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》《金刚般若经赞述》《般若波罗蜜多心经幽赞》，兼弘般若。般若经之广行中国，在佛法东传中最为引人瞩目。
《大般若经》中佛所说之东北方，案文化兴盛、国人聪慧而论，唯有释为中国，方称允惬。以此而论，中国人自古即与甚深般若波罗蜜多久结法缘，般若经之译传、研习、流行，据之成立宗派，个中渊源，佛陀早有明文悬记。从义学高僧们所讲佛经的传记资料来看，诸部经中，以般若部类注疏解说为最多，般若诸部，又以《心经》《金刚经》的注疏解说为多，此与《大般若经》所说恰可相互印证。
般若的威德甚大，玄奘译毕《大般若经》，欣庆称赞此经为“镇国之典，人天大宝。”（《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷十）天台宗三祖慧思禅师当年曾以念般若解毒救命。自述：“年三十九，是末法一百二十年，淮南郢州刺史刘怀宝共游郢州山中，唤出讲摩诃衍义。是时为义相答，故有诸法师起大瞋怒，有五人恶论师以生金药置饮食中令慧思食。所有余残，三人噉之，一日即死。慧思于时身怀极困，得停七日，气命垂尽。临死之际，一心合掌向十方佛忏悔，念般若波罗蜜，作如是言：不得他心智不应说法。如是念时，生金毒药即得消除还，更得差。”（《南岳思大禅师立誓愿文》）
禅宗四祖道信禅师以般若解吉州之围。史载：“隋大业十三载。领徒众抵吉州。值群盗围城七旬不解。万众惶怖。师愍之教令念摩诃般若。时贼众望雉堞间。若有神兵。乃相谓曰。城内必有异人。不可攻矣。稍稍引去。”（《景德传灯录》卷三）
中国佛教的实质是大乘佛法。大乘佛法在中国古代的历史进路，可以概括为读经运动和禅法运动交互作用，八大宗派起承转合，主干支流万派归宗。“往者不可谏，来者犹可追”，覆辙不可重蹈，殷鉴至为宝贵。在新的时代条件下，一切几乎从头再来的中国佛教，未来将要演进的路线固不可能完全因循历史进路，但也不可能完全脱离历史进路。历史进路中带有规律性质的合理次序与内容构成，势必要在新的时代条件下以种种新的形式再度呈现。历史往往会有惊人的相似，人所共知，不必多言。
如果以历史进路为依凭，来预测中国佛教未来的发展方向，大体不出以读经运动为起始，继之以禅法运动。唯有扎实推进读经运动，普及佛法知识，提高大众的觉悟与见识，才可能有真实有效的禅法运动，大众学修大乘佛法才可能有福慧增长的真实利益，才可能“庄严国土、利乐有情”，才可能有高尚、诗意、自在的禅化生活，才可能有开创新文明的智慧源泉。
我们现在虽然无法具体描述未来大乘佛法复兴的繁盛图景，但是，是否充分体现大乘佛法的平等精神、民主原则和智慧高度，是我们衡量大乘佛法复兴的基本标准，过去如此，现在如此，未来依然会如此。国运昌隆、国民富足、文化发达，则是佛法复兴必不可少的社会历史条件。
简而言之，当“中华民族伟大复兴的中国梦”完全实现之时，也必是“大乘佛法复兴的佛教梦”成功实现之时，也是进入一期人类新文明之时。中华民族的伟大复兴，事关人类新文明的开创，拥有法界智慧的大乘佛法，必将是开创人类新文明最为倚重的智慧宝藏。所谓开创美好未来，实是期待人类清净觉心朗然呈现为清净世界，共同的善业感召依正二报庄严。
在国家文化政策的引导和保护下，在社会力量的支持和参与下，通过佛教四众弟子的共同努力，把一座座祖庭建设成为一个个读经运动和禅法运动的基地，积极响应和配合国家的“文化兴国”战略，助力民族文化复兴，戮力实现“大乘佛法复兴的佛教梦”，满足社会大众修学佛法的真切需要，是这个时代赋予祖庭的历史使命！
