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《四分律》在中国的弘扬

戒、定、慧三无漏学,如鼎三足,缺一不可。在佛陀的诸大弟子中,各有所长,各有第一。但任何一个弟子都要持戒,只是以优波离尊者为第一。到了中国,有不学戒的比丘出现,持戒成为学戒比丘的专职,又特立为“律宗”,此为悲叹!

中国之有戒律,始于三国时代,梵僧依羯磨法传比丘戒,为中国有比丘之始。从三国时代到刘宋时期,约二百年间,无有广律的流传。《十诵律》译出五十年后,才有弘扬。隋唐以后,广弘《四分律》,形成“四分律宗”,时至今日,中国汉地仍然依《四分律》传学。

在中国弘扬《四分律》,始于元魏孝文帝时的法聪律师,相继有道覆、慧光、道云、道洪、智首、道宣。慧光律师下(除道云外),还有道晖,以下有洪理、洪遵、洪渊、法砺、道成、怀素等,都弘扬《四分律》。这些大德著有律疏,尤其到了道宣律师,对《四分律》的弘扬最为鼎盛。他判摄一代时教为化制二教,又以三教为化教,以三宗为制教。三教是:性空教——摄一切小乘法;相空教——摄一切浅教大乘;唯识圆教——摄一切深教大乘。此三教是诠释定慧之门,说明因果事理,通化道俗。三宗是:实法宗——立一切诸法实有的萨婆多部,以色法为戒体;假名宗——立诸法唯有假名的昙无德部,以非色非心为戒体;圆教宗——立一切法唯识,以藏识熏种为戒体。

道宣律师以唯识思想为基础,融通大小乘,以为《四分律》义通于大乘佛法。《四分律》出于昙无德部,应属非色非心为戒体的假名宗,而道宣律师融摄大乘唯识,于藏识建立善种子戒体。此种子由重成业,业圆成种,种而有力用,不假方便施造,任运恒熏。藏识为所依存,善种子即为能依体。初受作戒熏成无作——戒体,依体起用,即是止恶防非的功能,还资本体。

从受戒登坛听法,具足人、法、事、处等强胜因缘,受者发心护戒,言发语词,是其主因;白四羯磨,动发成业,业成志意,此缘业是行愿的根本——无作戒体。

《四分律》通大乘,始见说于慧光律师。道宣律师根据律义,以五种理由证明此说:一、沓婆回心,在僧残的律文中,说到无根谤戒,沓婆比丘得阿罗汉后,发厌离心,欲修利他行,求坚固法,此为回心向大;二、施生成佛,在戒本回向文中有“施一切众生,皆共成佛道”之句;三、相召佛子,在律序中一再说到“如是诸佛子,佛子亦如是”;四、舍财用轻,在舍堕戒中,比丘所舍财物(心已舍财),如果僧用不还,只犯轻罪(吉罗),这和大乘戒以意业分判轻重相通;五、识了尘境,在单提法中,妄语戒的见闻觉知,说眼识能见等,这也和大乘以识了境相通。

与道宣律师同时弘扬《四分律》的,还有相部法砺、东塔怀素。法砺律师出于洪遵之后的洪渊门下,道宣律师曾求学于法砺门下,怀素则曾求学于法砺和道宣门下,但他们的见解各自不同,所以分成三派。道宣依大乘唯识学,法砺依《成实论》,怀素依《俱舍论》。法砺和怀素二家只弘于一时,道宣一家融通大乘思想,深为大乘根器者所接受,所以流传至广,直至南宋,才渐渐衰落。

道宣律师的著名弟子有:周秀、文纲、新罗的智仁等。文纲的弟子有道岸、弘景等,道岸的门下有道超、玄俨等。

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