三论，即《中论》《百论》《十二门论》，是三论宗所依据之论典,三论宗又称“般若宗”“中观宗”“空宗”等，是中国佛教八大宗派之一。三论宗经过历代祖师代代相传，具有一个完整的思想体系和传承文献，是中国佛教文化体系的重要组成部分，是吉藏大师对龙树菩萨中观思想的升华，是大乘佛教思想的代表。

三论宗是以“破邪显正”为宗旨。破小乘外道偏执谬见之邪，显大乘中道非空非有之正。意指破斥邪执，彰显正理，故破邪之外另须显正。此宗主张“立破同时”，认为破邪净尽，概无所得，即无所得，则言亡虑绝，真理自能显现，故破邪即显正。若破邪之外别有显正，则反而堕入有所得之见。

诸法性空的中道实相论，是三论宗的核心思想，亦是三论宗的中心理论，这种理论，总说世间、出世间万有诸法，都是从众多因缘和合而生，是众多因素和条件结合而成的产物，这叫缘起；离开众多因素的条件就没有事物是独立不变的实体，这叫无自性，也就是性空。即缘起事物的存在就是性空，不是除去缘起的事物而后说空。

《中论》云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空义。”佛教所说的一切法，是指宇宙中千差万别的事物所存在的现象。这宇宙的一切现象的生起即非本有的，又非常住的，也不是独存的，更非自成的，而是因缘和合所形成的。所谓因缘，是指因素和条件，因是主要条件，缘为辅助条件。也就是说世间上无论任何事物的生起，必须具备应具的条件，若条件不具备，世界上就不会有任何东西生起。由于宇宙万法皆是有赖于因缘的和合而彼此相依相待才形成的，因此，佛教将这因果所形成的万物称为缘起。例如想要种黄豆，就先要有黄豆种子，然后需要有土、有水、有肥料、日光和人工等助缘黄豆才会抽芽、成长、开花、结果。如果将黄豆始终放在粮仓里或者是石头上，没有土、水、阳光、人工的助缘，时间再久那也不过是黄豆而已。由此可见，事物的生起，缘的作用力是非常重要的。

性空是建立在一切法互相依存的因果律基础之上的，认为世出世间万有诸法皆是众因缘和合而生，是很多因素和条件结合的产物，并没有独立存在的个体，即诸法互相依存，又因关系的演变从而分离或者消失，故又叫做“无自性”，也就是性空。缘起事物的存在就是性空，缘起法无自性就是毕竟空，但为随顺世俗的常识，而说有缘起的事物，把缘起和性空统一起来，此就是中道。所以，不离性空而有缘生的诸法，虽有缘起的诸法，也不碍于毕竟空的中道实相。

三论宗有别于他宗。八大宗派中禅宗、净土宗、律宗、密宗，此四宗是属于宗下；而天台宗、唯识宗、华言宗、三论宗，此四宗是属于教下。宗下主要体现在修行的次第上，而教下主要体现在思想理论的指导上。也就是说理论是为修行而指导，而修行是对理论的实践，二者之间互助互补、相辅相成。如果偏离了修证的教理是空谈，如同纸上谈兵、画饼充饥；再者，没有教理的修行是盲修，如同航船没有导航，会在海中迷失方向。而三论宗主要是理论指导，为我们修行佛法起到了导航作用。若从理论与修证二者比较而言，应当先学教理，再依教理而修证。三论宗虽然没有具体的修证次第，但却能为其它各宗的修行提供重要的指导作用。所以我们应该端正自己的态度，重视对教理的学习，在修行过程中我们经常会用到理论指导，只不过我们在初级阶段时运用的理论比较粗浅，当修行到一定深层次时，会发现教理上的指导对我们的修行是非常重要的。

总体来说，无论任何一种修行方法，要得到一定的成就，就必须先学习佛法的教理，以教理来指导我们去实践修证，这样才能有学有修、有行有证。所以学习三论对我们修学佛法是至关重要的。

文章 | 惟诚

图片 | 大惠