寺庙里的任何物件都是十方供养，十方善心人的供养。出家修行受十方供养，今生不了道，披毛戴角还。对出家人尚且如此，何况在家居士？

我们发心来寺庙做义工培福报当然是好事！但不能想着我是来帮寺庙里做事，我来这做事又没有要工资，走了为什么还要我交钱出来？千万不要这样想，来做义工培福报是你为你自己培福，但你吃住可是十方供养！

寺庙里的任何东西不与取，哪怕是一针一丝，到时可是千倍万倍地还。大部分如法的出家师父也尚处在修行培福的资粮道期间，只会尽力布施不会问你要，更不会说什么，但这些事情自己要清楚。

师父布施给你可以要，但吃住寺院走时尽量将足够的钱放到功德箱中。

什么样的人

可以享用信财

佛在经中讲：第一、戒律清净；第二、每天不停地闻思修行。佛在经中讲：虽然戒律清净，但若不闻思修行而享用信财，将来要用自己的血肉偿还。

信众拿来供养三宝的财物叫信财，众生发心给亡人超度用的财物叫亡财。能不能接受供养不是你说了算的。你想接受供养，你不一定有这个能力，不一定有这个权利，佛也没有给你这个权利。

若是你接受了，将来就要感受果报。你说你不能受供养，那也不一定，看看你戒律是否清净，在这个基础上是否不断地闻思修行。若是你戒律清净，有闻思、有修行的话，你就是佛在经中所说的福田，即使享用三界的财富也不会有罪过的。

若是戒律不清净，享用信财或亡财的话，将来要下地狱，尤其是在无间地狱里感受痛苦。

一些出家人和居士不懂因果，随便享用信财，能占点便宜或好处时就赶紧占。若是人家可怜你，给你做布施，那不叫信财，而叫布施。以信心给你的供养与以同情或慈悲给你做的布施是不一样的。

一个是上供，一个是下施：上供是以恭敬心、信心进行的，下施是以悲心、施舍心进行的。发心、动机不同，行为和结果也不一样。

大家应该多发心，最好上供，最起码也要下施。是不是布施，这要看你的发心。若是以悲心，即使是给儿女、给父母财物也是布施；若不是以悲心，即使是给穷人、给残疾人财物也不是布施。

我们可以以同情心或悲心帮助、施舍他人。人家施舍你的时候，不要贡高傲慢，认为自己了不起，是不是已经有功德了。人与人之间，尤其是同修道友之间，有困难可以帮助，但这是布施，供养是不允许的。

三宝之物

能不能随便享用

《佛说因缘僧护经》中言：“有九种人常处阿鼻大地狱中：一者食众僧物。二者佛物……”

《正法念处经》中言：“若何等人取佛财物而自食用，不还不偿，不信彼业而复更取，复叫他取……彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱生黑肚处受大苦恼……”

《大般涅槃经》中言：“若佛灭后，一切信心所施佛物，应用造佛形像，及造佛衣、七宝幡盖，买诸香油、宝花以供养佛。除供养佛，余不得用！用者，即犯盗佛物罪。”

寺院之物（含供佛物）来自十方信心檀越所施舍，俗人不可以无偿拿取！

亦不得云此是我物，别众而食。又亦不得以众僧物贮积兴生，种种贩卖，云有利益，招世讥嫌。又亦不得出贵收贱与世争利。又亦不得为于饮食及僧因缘，使诸众生堕三恶道……”

开许的情况

对于三宝物，出于私心擅相授受，则双方皆有罪。若寺僧见落难人，行将倒毙，大发慈悲，而取饮食以活之，被救难民原非贪心，活命要紧而接受，则双方皆不应有罪。受恩之人日后也应涌泉相报，护持三宝，做增上因缘。故不可一概而论。

非常之时事，做非常之处理，未可厚非，但不能做常态化理解。若今人有困难自有政府救助，若非与寺院或僧众物品牵扯不清不可，那就纯属自作之孽。

因果务必要清楚，寺院的东西，僧人的物品，给我我也不要，白给且不要，“不与取”就更不能要。这也是信众在处理自己与寺院及僧人的关系时，所不能犯糊涂的一个原则。

一般情况下，寺院的东西、僧人的东西，以私人关系拿来送人情固然是不可以的。但是在某些特殊的历史时期，非以佛门物不能救济黎民百姓，要说一定不行，完全不行，也不是佛法，——佛无定法。

譬如岁逢饥馑，或值军阀混战，人民有难，赖托僧寺派斋施粥接济，僧人以佛食布施若反哺，无须割肉以饲民，佛心无外乎大慈大悲，谁说此举与佛心违背？抗战时期，国难当头，虚云大师即曾大权示现，以济难民。

了即业障本来空，

未了仍须还宿债

罪从哪里来，罪由心生，心有贪嗔痴三毒就是罪，就会造各种罪。罪不是他人强加给你的，是基于意有三毒所造。贪占寺院的便宜，白送（如寺院僧人、净人、义工等为私交、私情故将三宝物赠送给俗人）、白拿（俗人从寺院或从僧人手中随意索取或接受三宝物品，而无相应补偿）、白吃寺院的东西，不论是否不予取都是造罪。

“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，白占三宝的便宜，正是贪小便宜吃大亏！