我们常在寺院、影视剧里看到佛陀、菩萨、圣者的头顶和身后，总会有一个金光闪闪、特显神圣感的“光环”。大家是不是特别好奇，它究竟是什么？

其实，头顶上有光环这种设计，起源于古印度佛教造像艺术中。之后从印度逐渐传到世界各地，画家们借鉴了这个佛像的造型艺术，纷纷效仿，在画出各路神仙、圣人画像的时候，都在头后面画个光环。

这个光环有个专业名词，叫做“背光”。成都文殊院大雄宝殿内供奉的释迦牟尼佛像，三大士殿内供奉的观音大士、文殊大士、普贤大士像，以及天王殿内供奉的弥勒菩萨像等，也都有精美的背光，且形制各异，别有韵味。

▲文殊院大雄宝殿供奉的释迦牟尼佛像

▲文殊院供奉的弥勒菩萨像

那么，“背光”主要表达什么意思？是用来烘托视觉效果的吗？

在佛教造像艺术中，常常以物质或形态来象征某种佛教精神内涵，背光也不例外。

《造像量度经》《长阿含经》《中阿含经》《大智度论》等经典中，都讲到了佛的三十二相。三十二相，又称三十二大丈夫相，是佛所具有的庄严德相。

石雕佛像背光则是为了表现佛三十二相中的“眉间白毫”和“长光一丈相”。

“眉间白毫”即两眉之间有白毫，柔软而右旋，常放光明，是佛见众生修戒、定、慧三学，随喜赞叹而感得的妙相；表示内心清明纯净，能见百亿诸佛光明微妙境界。

“长光一丈相”即佛身周围经常放出一丈金色光芒，是佛发大菩提心，勤修无量信愿行等善法所感得的好相。这个好相表示能灭除疑惑、业障，一切志愿皆能满足。

所以，佛像的背光是智慧之光，象征光明，代表了佛的智慧和觉悟境界。

背光是佛教造像中重要的特征之一，有着深厚的历史渊源，表达着佛教的精神内涵，也融合了时代文化与审美。仔细观察，你一定会发现背光也有特别多的妙处。

背光其实包括头光和身光两种，头光是“眉间白毫”的体现，身光是“长光一丈相”的体现。

一般来说，只有佛才会有头光和身光，而菩萨仅有头光。这是因为修行果位的高低不同。当然，在一些佛教绘画里，鉴于装饰的需要，有些大菩萨不仅有头光，也有背光；声闻和护法有头光，以表示他们的神圣地位。

在佛像产生初期，佛光只是一个光环，但随着时代发展，各时期背光既各具特色，又一脉相承。从龟兹石窟到敦煌莫高窟、天水麦积山石窟，以至大同的云冈石窟、洛阳龙门石窟，背光的装饰图案层出不穷。

肉眼可见的是，时代的变迁以及造像艺术的变化，直接造就了丰富多彩的背光造型。

背光图案中最常见的是祥云卷草和吉祥动物。

常见的头光式样有圆盘形、吉祥图案形及火焰形等。

常见的身光式样有圆形、船形、火焰形、莲瓣形、宝珠形等。

“圆盘形”背光，自古印度犍陀罗时期就开始出现，大多都是无装饰图像的圆盘。以圆形为主的佛教雕塑背光的外形，通常象征着圆满、圆融。

无论在佛教中还是在中国传统文化中，火焰都被视为吉祥之物，是中华文化的表征。“火焰形”背光出现的时间较早，每个朝代也有所不同。北周及隋朝时，背光为“火焰形”的雏形；到了北凉，佛像雕塑的背光开始大量选用“火焰纹”。之后，越加成熟繁复。

“吉祥图案”是背光运用最广泛的装饰。它种类繁多，常见的有莲花、卷草、团花，可存在于整体背光中。这种图案的使用，从北魏至唐代达到顶峰，并一直延续到元代，细腻地刻划出了佛的尊贵庄严，菩萨的高贵华丽以及弟子的端庄持重。

“水波折形”比较少见，是中唐时期突然出现的背光形制。它模拟彩虹进行刻画，以借鉴此意来表现神圣的佛光。

不仅仅是佛菩萨，其实我们每个人也有属于一个自己的“光环”。

我们在世间上碰到善良、友好、有智慧的人，总觉得他们身上散发着智慧的光芒，吸引着我们想要靠近，想要赞美，想要与他们多多相处和交流。

反过来，碰到那些阴险、狡猾的或者负能量满满的人，就像遭遇了暗淡的乌云，我们总是避而远之，不想与其为伍。

《佛说大乘百福相经》为大家介绍了佛陀三十二相、八十种好等福报是如何修来的，“文殊师利。如是如来大人之相。其数乃有三十二种……一者顶有肉髻圆好高胜。二者发绀青色其毛右旋。三者其额广大平正严好。四者眉间毫相白逾珂雪……是名如来正相福聚”。

而以如来八十随相的所有福聚，再翻个无量亿百千倍，才能成就如来身的三十二种大人相中的一相。可见三十二相是何其珍贵，何其功德殊胜。

愿我们每一个人都能发大愿，坚持修学行善；学习佛菩萨，做那个“头顶有头光，身上有身光”的人，无论走到哪里，都能为他人带去笑容，照亮世界。