甲戌岁秋，云初入山礼祖殿，见祖坐龛内，一金色须发、状如欧人之像者，名曰灵通，虽《坛经》未见纪载，而诸籍中称侍者，为波斯太子，慕道而来，性好酒，于祖在日，许其偷饮云云。又于龛之右，设一酒亭，金碧檀栾，备极工致，中具香炉、花瓶、酒缸、杯箸。

余怪，以问香火僧。僧曰：“侍者好酒，不献则不利。”

余谓：“尔辈欲饮，以侍者为雉耳！”

僧曰：“和尚若不信，请验之。”

乃命其注酒缸内，守视之，不数时，而酒化水矣。三日如是，怪矣！

溯劝灵通侍者戒酒，以达观可公为第一次，憨山清公为第二次，撤其酒器，为文祭告，越今已三百余年矣。侍者当时已戒酒，岂已后又再饮耶？悟后仍迷，无是理也。

余重思之，恍然有悟。侍者于侍祖日，饱尝法味，必不嗜酒；即使偶尔偷饮，经达观、憨山之劝，亦必断除，何以至今仍有烈酒化水之异？其必野狐精怪之辈嗜饮，以侍者为凭籍。此一念之邪也，以邪招邪，于是一班闲神野鬼，感应其邪念而来，侍者不饮，而野狐精怪及闲神野鬼皆大醉。酒乃化水，理不当有，事则无疑。

于是余毅然撤其酒亭，毁其杯酌，奉侍者于伽蓝殿，重塑其像，使两手空空，不复提壸。因为之偈曰：

侍者有德号灵通，

誓辅祖庭众所尊。

人多讹传师好酒，

师奉千佛无此风。

想是佞恶窃尊誉，

嫁罪自饰将无同。

今为拈出雪此耻，

长伸两手振吾宗。

再告灵通侍者文

丁丑秋，寺内僧俗多病，众议纷纭，以格侍者酒供为词，因再为文以告之曰：

维岁丁丑，维月庚戌，是月之朔，壬申之日，南华禅寺住持虚云，率领监院合山大众等，虔备清斋酥酡妙供，沐手焚香，上禀祖师，奉告尊侍曰：

云以不德，入侍祖庭，举坠兴废，三年于兹矣。各事进行，均称顺利。正当恢宏殿宇，百工斯勤，惟自本年入夏以来，僧众匠工多病，百般医治，效果殊微。岂以云改建殿宇，重新祖庭，而未禀命乎？云朝乾夕惕，鞠躬尽瘁，此心当为祖师所谅也。谓为禁格侍者饮酒乎？则佛制戒律甚严，以酒器过人者，五百世无手。云不敢以害侍者及祸僧众也，因之曾为偈以戒侍者。今僧众工匠，又因病而涉及禁侍者饮酒问题，云不得不上禀祖师寂光加被，再告侍者绝酒耽禅，并以解一般僧人之惑。

我中国自仪狄作酒，禹饮而甘曰：“后世必有以亡其国者。”其旨深哉！

延及周初，世人皆中于酒，其时流风所被，必有极扰乱社会秩序者，于是周公作酒诰曰：“酗于酒者，系归周，杀无赦。”可谓严厉之极。

降至唐宋元明诸代，无不时有酒禁；而禁终不能绝，此何故也？必有所至矣。

夫酒之性有二：一曰麻醉；二曰兴奋。世俗人以之合欢，以之解愁。诚以世俗之人，处五浊恶世，八苦交煎，借酒浇愁，其中固似别有天地。何也？中酒有三：大醉则狂，狂斯乱；中醉则昏，昏斯沉；微醉则酣，酣斯畅。昏狂皆足戕己害人，不必论；即以酣畅而言，亦不过麻醉神经，兴奋血脉，使其微适，将平时烦恼、焦闷、抑郁、恐怖暂忘却耳，及其醒时，则借酒浇愁愁更愁也。世俗人不知禅悦，乃以醉乡为世外桃源，故千里禁之而不绝。

若乎灵通侍者，亲侍祖师，必得甚深禅悦。即今日僧众禅堂坐香，试问：到初地定时，百骸调适，身心俱忘，万象如如，孤明历历，此时境界，以视哺糟啜粝而为酣畅，不亦天渊也哉！初地尚如此，甚深禅定可知也。明夫此，则不戒而自戒矣。

自今以后，不许滴酒入祖庭；如有疹厉，云自当之。用是禀我祖师，启我侍者大师，告我僧伽，从兹共励，维护祖庭。侍者功德，福济无穷，内外清净，顿消滓尘，灵源迸溢，枯木逢春，山门宁静，共转法轮。

文字|《新编曹溪通志》