道弘法师

首先，谈到关于命根的问题，从《阿含经》到部派佛教，对于生命的思考，最后，随着唯识学的兴起，提出“命根”观点。

从一下几个方面展开：

1.原始佛教《阿含经》中三法的建立

2.有部“命根”的讨论—— 以《俱舍论》为核心

3.唯识学对命根假实的论述

“命根”在原始时期逐渐发展成以寿、暖、识三法相聚形成有情一期生命观，“命根”起到的是寿命相续，后来《杂阿含》的提出就不仅仅是寿，还具有执持根身不坏的意义，到部派时期被有部等学说采用，如《法蕴足论》等。由此可见，“命根”一词在早期佛教中只是单一性的寿命延续，逐步通过对其定义的扩展，又延伸至执持义。《舍利弗阿毘昙论》：“云何命根？诸众生诸众生中不终不退、不丧不死、时未过、行在、护持，名命根。”

唯识宗古大德对“命根”有以下不同说法：

1.大乘师：种子即命根、寿。

2.窥基：第八种上连持色心、不断功能，假立命根（种子义）。

3.普光：于阿赖耶识相应心、心所法上假立命根（现行义）。

4.昙旷：依《成唯识论》中“依本识亲种”从现种方面假立命根。

业行决定了有情当来世的生存时限，这种决定就是通过业行在赖耶种上引起相应的功能来实现的。正是赖耶种上的这种功能力，维系着阿赖耶识一期生命的现实存在，并由阿赖耶识执受根身，从而维系了有情整体生命的有机形态，所以就赖耶种上的这种功能力而假立为“命根”。

《阿含经》成立“命根”的重点在于解决一是一期生命延续，在有部《俱舍论》中将“命根”拓展执受根身作用，就有一些第八识影子的存在，也将“命根”本体化了。唯识学对“命根”实法的观点归入为心心所色法三位假立之法。二是将“命根”放置于第八识相应心心所分位作用，只是第八识延续生命、执受根身的一部分功能而已。