文章信息

作者：赵洋

收录于：《普陀学刊》第十二辑，第173—188页。

内容简介

西天宗派作为中国佛教史上其中一支传承体系，虽在佛教史上影响力不大，然而在明代前中期却作为宫体佛教支派得到了明代政权的支持而活跃于南京、北京及五台山等地。本派非常注重“心印”传承，因此本文作者从西天宗派的祖师事迹及其传承的戒律思想入手，对于本派的宗风教法进行了探讨。

作者的文章主要分为五个部分。第一部分，作者对于西天宗派初祖萨诃咱释哩的生平事迹及出世风格进行了论述，指出其本为中天竺迦湿弥罗国贵族，出家后有“板的达”之美誉，来华后先后受到元顺帝及明太祖之礼遇。虽与达官显贵有所往来，其本人仍然保持隐修之风，与朝政、权势素无干涉，而他的这份“无为”也成为西天“心印”的重要组成部分。

第二部分，对于智光的事迹进行了介绍，指出智光十五岁出家，后依萨诃咱释哩为师修学，曾两次出使尼泊尔，并协助明廷迎接大宝法王，在对外交流及维护国家统一、民族团结方面作出过重要贡献。

第三部分，对于西天派的戒律文献《八支了义净戒》进行了考察，指出其戒律思想从事理的角度出发，融汇了具有“八支”的别解脱戒及大乘“了义”如来藏思想。

第四部分，将西天派与禅宗北宗的戒律思想进行了比较，指出北宗禅特重于心性本体，以禅为内为本，以戒为外为显；而西天宗派将虽然也重视心性本体，但如来藏视作戒律看待，暗含了内外平等、体用无间之意味。第五部分，对于西天派的“心印”进行了总结，指出西天宗派以如来藏为根本见地，在心性观上，不仅“断常不立”“真妄双泯”从而证悟如来藏本体，更注重心体与作用的平等无二；在戒律观上，延续了“体用相即”的心性论，既视明心见性和保任功夫为“佛之大戒”，也将具体戒条视为“真谛”。

文图 | 现了