摘要

诸法因缘生，诸法因缘灭，是不变的真理，世间无有一法不被无常吞。佛教起源于印度同时也灭于印度。佛教从印度传开至全世界，能保留至今，全有赖于戒的传承、法的延续。戒能传承、法能延续全靠僧团的教育，所谓人能弘道，非道弘人。

身为佛弟子的我们，无论生在任何时间、空间，长在任何时代，生生世世都必须承担起，续佛慧命如来家业的使命。虽然世间有成住坏空，佛教也会生住异灭，但是捍卫佛法的延续，我们不能做末法的凶手。本文以佛教重心传承法脉，依时代现况，提出调适方案为探讨。

现今不论在讲经、说法、实修等方面，传承的遵守非常重要，出家人的传戒、安居、诵戒，做各种佛事、持守寺庙的清规，禅堂的规矩、早晚功课，还有念佛堂的规矩种种，如法的佛教事业，都有规矩，都有法则，这些都是诸佛菩萨乃至祖师大德，为了千秋万代的后代子孙，以智慧和慈悲制定下来的，能够遵照来实行，必然会在正确的轨道上，成就功德和事业；佛法的任何一种传承，都具有住持正法、延续佛陀教证的效应。

关键字：僧团的问题、传承、佛教改革

壹、前言

弘法营销的通路，是生活多元的型态变迁，导致原本单纯的生活也会变复杂，在拓展对佛法的新知内涵，锁定传布佛陀「慈悲喜舍」，领域中推广智慧能量的传递结耩，直接间接要不断的蜕变，过程是开创生命中，有限时间，挑战俨然为佛教于一世纪、一世纪………的弘法布教。

佛教存在的一天，必然也有毁灭之虑，正所谓法因缘生，法因缘灭，重点在于探讨，要如何薪火相传，让佛教在起落之间，永续扮演着弘演正法的管道，规划架法桥的永续考量，明确得知「生命概念、生活课题、生存意念」可否有鲜明独特凌厉攻势，「宁为法亡」的决心。

贰、传承的问题

一、道场坚固，斗争时期

所谓坚固之意

1、正法坚固：保留正法，解脱坚固。

2、禅定坚固：是禅定，真正的菩萨道传完之后，来个自修自了罗汉道，能守住自己。

3、多闻坚固：就是「多闻」，博学多识多闻，注重外面之教理，失却了内心的修持，不能笃

行。

4、塔寺坚固：修寺建塔，注重形象，佛理却失，靠形象吸引人。

5、斗争坚固：既注重外在之形象，自然忘却了内在真心之修持，争夺名利权势、争夺施主、

互相争斗。

佛灭度后，第一个五百年，人人知道修行，皆能得到解脱。第二个五百年，人人都能修禅习定。第三个五百年，人人造塔修庙作功德。第四个五百年，人人研究经义，但不注重修行。第五个五百年，末法时代，只知斗争，不知修行。[参考书目：

《普贤菩萨劝发品浅释》，宣化上人讲述]

释迦牟尼佛住世时，有九十六种外道跟佛法对立不兼容，而佛门里，则有提婆达多、六群比丘扰乱僧团，破和合僧，陷害释迦牟尼佛。

从历史上看，道场那裹没有斗争？道场里僧俗二众，也可说龙蛇混杂的地方，有爱好修行的人，也有处心积虑跟自已、他人过不去的人，是任何一个团体都不能避免。是佛门的不幸，是众生遭难、共业受苦的现象。

星云大师曾在日记中写道『我应该做的，我就去做！为的只是让这个时代知道有佛教、有出家人。尤其，身为一个佛教徒，纵使没有力量贡献佛教，至少也应该护持佛教，这是每个人应尽的责任。』[《往事百语》，共六册，星云大师着，佛光山宗务委员会，1999年]

佛教流传不是地区性的发展，主要是融合大小乘、南北传的贯通，主旨是佛教地球村的发展，佛法薪火相传，续佛慧命的使命，调适脚步是迎合时代、文化背景，人不末慧灯是永续的。

二、寺庙衰落，僧人零散

目前僧人不靠乞食为生的修行习惯，寺庙的经济不再是靠农务，而是有严格制度规定。

(一)出坡对出家人是每日的功课，在出坡时，住持躬先领前，为人表率，全寺上下一起参加。

(二)寺院的一切开支和收入必须全部公开，收入的钱、供养的物资，用于为僧众们谋福利，

改善僧众的生活，有盈余添购土地田产，以备将来之需，或做文化慈善济世。寺庙制度中

除经济以外最有特别的便是，僧人出家受戒后，都在寺庙中接受食、住的生活薰习法度。

常住的僧人每月领单钱（零用钱），用在生活中的日用品，以『六和敬』共住公约。

六和敬为：

1.见和同解：佛法上、思想上、建立共识，有共同的认识，行事的标准，不可越离佛法轨道。

2.戒和同修：法制上、奉公守法、公平合理的生活，人人平等。

3.利和同均：经济上，均衡分配，享有的福利与照顾，能安稳舒适的生活。

4.意和同悦：精神上、志同道合，没有人我得失，是非利害，养成心胸的开阔、心意的和谐。

5.口和无诤：言语上、和谐无诤，不妄语、两舌、恶口、绮语，说话诚挚，语气委婉。

6.身和同住：行为上、互相尊重，互相帮助，平等和谐，相处的和乐。

僧团是修身养性、陶铸圣贤的，是住持正法、度化众生的地方，僧团要以「六和敬」为僧人的重要思惟力行，清净和乐的社会根基，奉行佛法，和合共处；追求人际关系亲近完美的人，有礼貌、不争吵、冲突，现实生活上，人的内心与环境陷入主观意识，便有对立的处境，即使与人家相处，彼此都知道、了解对方，人是很敏感动物。

要放下，面对不完美的缺点，不适应中的比较、计较，不知不觉的在争在妒，为什么？期待自己生活的环境要随心满愿，所以不自觉的，难以自制的贪、瞋、痴、慢、疑，变得关系紧张，厌恶中失落了期望。释出缺乏安全感，情绪焦虑，转为对自己与环境，他人过度要求，掌控欲、洁癖，不切实际的道德理想，脱离现实的信仰修正，心理障碍连带上中下座，全部是怨恨的对众，导至六和敬失去功能。

三坛大戒僧来集，忏悔堂当下的依教奉行、能持否，几乎在人相、我相考验下，需要辅导、需要协调。僧人如果没有体会与觉悟，是难以待在僧团中生活、修行，肯定是无法和众共处，难以健全的安顿身心，只会在群体中适应不良。这样的僧人，很难和众，只能表现自我，独行一路，离远所谓的常住，之所以如此，戒坛场戒子不虚，寺庙僧人零散，僧人去了那儿？茅棚住、高楼居、诵经、拜忏去？唉！……..加上现代少子化，孩子成了传宗接代的洗礼，寺庙僧人不凋零才怪。

三、法脉延续，传承有碍

白圣长老对僧伽革新问题有感：佛教盛衰，我僧有很大的责任。若然佛法衰落，后继无人，事非小可！现在佛法之所以不能兴盛，与不能遵守佛制也有关联。[《学佛文集~僧伽谈卷伍:对僧伽革新问题有感》，畅怀法师]

源慧法师云：「太虚大师深识时弊，洞悉僧团之健全与否，实足以影响佛教整体的盛衰，是以独奋其无畏精神，终身致力于僧教育外，更竭力于僧伽制度的整理与提倡。可惜太虚大师虽尽其有生之年，亦不能实现其整理僧制的理想计划，此无他，完全是因为缺乏一个有系统组织的僧团推动，所以虽有僧制的整理计划，亦不能实施。」[《学佛文集~僧伽谈卷伍:对僧伽革新问题有感》，畅怀法师]源慧法师评价，言之有理。

但凡事起头难，由于我国僧伽的制度，从六朝起至今日，约有一千八百年的保守传统，一旦要将旧时习惯推翻，谈何容易。其实名声显赫的高僧大德，无一不是墨守成规，于数十万僧中，只有太虚大师奋勇而出，欲将僧伽制度革新，真是一人与万人作对，怎能敌得过呢？[《学佛文集~僧伽谈卷伍：对僧伽革新问题有感》，畅怀法师]

当时南北方有数万僧侣指责，太虚大师是政治和尚！魔王下世！幸亏佛教是以慈悲为怀，否则，不说一个太虚大师，就是十个太虚大师，也给人活埋了。

所以僧伽制度的改革，传统与现代佛教的接合非个人力量所能承担的。后继无人，为佛教严重的大问题！《华严经》云：『譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧不能了。』

1.僧伽教育不足：发心出家以后因常住、师父及种种的因素无法得到完整的僧伽教育，导致

出家人连基本的正知见都出问题，出家人皈投邪门外道、白衣座下大有人在。例如：卢台长看重华人，「家家弥陀，户户观音」的信念，便假借观音之大悲咒，邪知邪见教导跟随者，连出家人也听信他的邪知邪说，这就是僧团不融合的悲哀结果。在小寺院出家无法得到完善的教育，加上师父本身害怕，将徒弟送到佛学院就读，深怕徒弟一去不回头，即使回头所学所闻的肯定会与常住思想、作法有冲突，在这种恶劣的环境下，盲目的追寻，在碰触法非法、相似佛法，完全无择法能力，像无头苍蝇似的，人云亦云，影响了整个僧团。所谓：「僧人与众不同，可谓万目所视，万手所指，一僧失省，万僧受辱，一僧高德，万僧增光」由此看来，僧之担负，何等重要！』

2.法脉延续传承有碍：问题出在，僧因穷到只剩下戒，有戒则称比丘，无戒与俗人何异，清

净护法金汤，也比比皆是，吾在当初投身僧团，在自我根器及学习的差异性，基础上算初基者的我，无法会意僧团规划的职事，显得相当吃重。

所以僧团教育需要朝大方向去规划，时代的变迁，佛教意识与社会结合的重要性，众生业感的问题出现，往住失去自觉省醒的能力，必须有人耐心的提携安抚，否则茅篷经忏团队又有人加入其中。

3.瞻性的眼光去察觉僧团：面临哪些困难？对整个教团，具有前瞻策略的职事团队，思想上是否突破了承担，寺庙重大的责任，作为未来佛教，重要的支柱，整个学力提升。必须要朝着规划去培养真正的人才，同时也鼓舞未来的一群发好心出好家，过去的僧人相信在未来的日子中，有了六和敬（生活公约）遵守，僧才普及法脉延续传承自然通畅流芳，反之，身为佛子个个末法凶手。因为法不末，是众生令法末。

四、传统学院的利弊优缺

三十年前台湾所盛行的佛学院，它的主要特色是：生活与常住完全分开，无生活的负担，重心以课堂内的知识吸收为主，有多种课程在进行，以课表化、团体化，运作为主体，所发展出来的常住化佛学院，称之「传统佛学院」。

任何的制度，因缘的考量，不可能适合全部的人，因缘是必然的、是特殊的，所以也不可能只有优点式选择，考虑僧教育体制之前，从中获取经验与启示，是拉长补短，是其必要的。就传统佛学院做以下的优缺点分析

(一)传统佛学院之优点

1.学习专注：对于寺院出家人的生活与学习，传统佛学院的优点是珍贵的，不用负担生活资

源的筹措、不负责寺庙法务（有也是少之又少），无需从事信众的接待，生活

的空间受到保护，不受干扰，学生得无旁骛地学习增上。

2.学习进度：以制度化、标准化，有专门的老师授专门课程，并能在课程上、学习上，有制

度化的安排，标准化的效果，没有常住的事务，个人的因素，如有半途而废相

信真是业障深重。

3.学习时效：有了制度化、规格化的进度，得以确立，建立学习的次第，不至于造成学无次

第，修学的缺点。有次第性，就有时间性，适当的教法，自然达到学习的时效。

4.解门知识：系统建立把握次第性的知见认知、培养在扎实的增上，进行轨范考核，个人的

学习，可能有泛泛的缺点，出家多年却开不了口，学生在知见上的系统化，吸

收与表达优势是明显的。学院招生皆有年龄、学历、意愿考核与筛选，在思想、经历、背景上，比常住僧来得单纯，生活内容的单纯，负责上课外，人际互动与关系单纯多了，减少了学习上主观、客观之干扰。

(二)传统佛学院的缺点

1.生活教育不彰：学院是一种经过特意设计，受保护的生活方式，与现实中真实生活环境相隔阂的。长期缺乏现实生活的磨练，学生变成了温室花朵，在现实生活中学习，不知如何安顿道心、落实修行，人际应对因为经验与历练不足，显得过度幼稚、古怪现象。毕业后，无法融入常住的生活，看这个不对，那个不如法，独居僧、浪迹僧的出现不足为奇了！

2.师生关系疏离：在学院是采任课制，学生则学分制，学生来自十方，教师也来自十方，不

是师徒关系，是互不认识的，讲师只负责把「知识」传授出去，修行、道心密切的提携与增上。那深入的程度，以佛门中的生活教育、道心教育，互动与调练的特质来说，佛学院的学僧，有很多老师、师父来上课，在人来人往之际，是处在「无师父」的状态，道心教育、生活教育，使得学院毕业生，是缺乏传统出家人，刻苦勇悍的修道特质。知见不对无法深入，课程的多元化，所需授教师，在教授师流动性大，教授师的思想、性情、僧格或学院门面的格局，无法仔细而严格的加以选择，不同的教授师所授课（意识形态、主观不一），是无法同体深入理解，而且知见之纷歧、也可能造成的见知冲突，可想而知是无法避免的，学生毕业了，能言善道，结果却样样通、样样松。

4.学院的生活：以上课为主，行门薰修，学生文字里打转，全是妄计分别，不知不觉，空腹

高心，自以为是，看似懂得很多「道理」，外表斯文有礼，却刚强难化、牢

骚满腹。佛法说得头头是道，内在却信仰不坚、道心堪虑，读了书和常住格

格不入，现实寺院生活了隔离，思想上又充满了法执，为人处事角度上，不

知受随缘不变，容易疏于人事的温婉、鍊达，种种人、事、物、处处可所学，

自己内心无法安顿，行门无法落实，结果人际不佳，与师父形同陌路。

5.真实的生活：为随缘、随机、随事而诱发、引导，从生活中学习，主动找寻问题和答案，

确切地给自己找到增上、解脱的路，学院中由师长所设定，学人需要的是「照

单全收」，日子久了养成自动自发，思想缺乏自然得之开创性或突破性凸显。

参、如何调适佛教传承

一、时代适合化：

百丈清规的现代启示：应发展之需要而设立，应时代之需要而发展，在发展中创新，做到真正的契机契理，即契合佛教之理又契合社会时代之机。「一日不作、一日不食」是否该调适呢？佛法至东汉传入中国，迄今已有两千五百多年历史，传统的佛制戒律与丛林清规是寺院的基本准则，是寺院得以正常运作的有力保障。相对论此时庙寺如何调适：

(一)种米卖菜：种米卖菜送爱心，深山垦荒，种有机蔬菜，自食其力，米菜分享贫户，挑菜义

卖，所得捐给弱势学童当助学金。烈日当空照，戴着大斗笠，天未亮就到菜园

摘菜，自家腌制的酱菜，没有污染，手边菜干有噗鼻太阳味与心头圣号不相而

合，谁人享受其中，清贫简约的耕种生活，不必托钵、办法会，专心向佛，可

付水电费外，也可以和信众分享健康蔬果，广结善缘，结余款更可用来供僧，

济贫助穷，一举多得，种菜、卖菜就是一种修行，从大自然中领略生命的

真实感，米菜感受到这股生命的成长，是感动的能量在扩张。所以我多活了三

十年……..。

(二)经营斋馆：

寺庙吃饭时「五观堂」即斋堂，佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消，凡受食时，当作此观：

1.计功多少，量彼来处：食物得来不易，需要很多条件共同因缘成就的，应有一份惜福和感

恩之心。

2.忖己德行，全缺应供：接受食物供养时，检讨自己的德行，是否具足戒定慧三学，借此警

醒精进修行，应保持一份惭愧之心。

3.防心离过，贪等为宗：饮食为众缘和合，须时时提防自己，不可贪恋食物的美味，应保持

一份离欲之心。

4.正事良药，为疗形枯：食物为健身疗病的药物，并非为满足口腹之欲，应有一份警觉之心。

5.「为成道业，应受此食。」食物为了成就道业，令色身继续修行，应保持一份精进之心。

在佛寺过堂吃饭，领执的人用心处理，照顾大众健康，接受供养的人应食存五观，随缘自在享用，不要挑剔，一切须在办道上相应。

三德：

1.清净德谓：供佛僧之食，常使清洁，无荤秽之气。

2.柔软德谓：供佛僧之食，常须柔软甘和而无麤涩之味。

3.如法德谓：供佛僧之食，当随时措办制造得宜。

六味：酸、苦、甘、辛（辣）、咸、淡。

「法界有情，普同供养」「等施无差别，随愿皆饱满」，希望众生都欢喜心来用餐，本着分享的心，同享禅悦为食，晚上称药石，食物的功用是为了长养身体健康，可以少病痛的烦恼。而美食当前，贪念最容易生起，要时时注意自己的心，远离过失，用餐是滋养身体，以成就道业。有益身体的饮食菜单和作法，提供给诸位的是经验，大众吃得健康、吃得欢喜、吃得圆满！

「六味常盈荐惟馨、调和百味供佛僧」能够吃得健康，又能「供佛及僧，法界有情，普同供养」，创造工作机会，给失业人一个福音，给人们吃出健康，给寺庙多一份盈余可作公益，何乐不为？那做吧！

二、企管系统制又如何去发展创新呢？

(一)现代寺院不仅仅是修持、弘法的场所，同时也可以是拼拼旅游观光的胜地，由于寺院

功能的转型，来往人往多了，因缘际会，这何尝不是度众的机会，这时必要有在家工作人员，给寺院管理带来了新课题，寺院从原先封闭性，不得不内部管理走向，综合性社会管理性质。以居士协助推动寺院迈向观光胜地的转型，使僧团经济稳定，护持僧伽安住道场，担起宏法利生的使命。

(二)现代寺院管理的发展与创新，吸收现代企业管理理念，注重传统佛教管理思想，现代化的管理有结合之必要，现代化的管理，给寺院工作带来便利，提高了工作效率，略省了僧人的范畴落差，寺院在提高工作效率的同时，降低了管理成本，提高了经济效益，不得不的还是必需有全职义工（不领薪水）、半职义工（领一半薪水）的人员出现。

在加强现代化管理过程中，由于新旧观念，知识上的差异，老僧人在现代化管理的冲击下，时有碰撞，年轻僧人对新事物接受相对较快，对现代化管理容易接受，相对年老僧人稍有困难。因此，要正视在现代管理出现的问题时。必要时，寺庙管理既可以，保持传统管理方式，又能运用现代化一些管理成果。

三、佛教本土化

佛法在世间，立足世间求出世，传承真理适应民情，必须要透过本土化的宣扬。佛法从印度传至世界各国，前提在于佛教能适应及融合，当地的国情、风俗民情、文化、信仰......等元素，方有立足生根的条件。佛教本土化是非常重要的因素，例如：华人拥有慎终追远的美德，每逢清明节的到来，各寺院皆会举办超荐法会来唤起阳上子孙，对长辈们孝心与怀念。每逢过年过节举办活动，凝聚大众回寺庆祝，透过活动与庆典来宣传佛法的真实义。

佛法八万四千种法门，对治不同根器的众生。亦如观世音菩萨，应以何身得渡者，即现何身而为说法，又如法传非州，非洲的佛像便要雕刻成非洲黑人的样貌，一来觉得亲切感、二来无缘大慈同体大悲，一视同仁。在这万花筒的时代，弘法者必须扛起延续如来家业的使命。

「引渡迷津，宏开觉路；善行方便，普利群机」，为了弘扬佛法，使慧灯永续相传，弘法者不得不开出种种善巧方便的法门，来接引不同的众生，但在开方便的前提下，必须具备正智慧的引导，方能使佛法正知，见解统一的流布。

四、必要兴起的假日佛学院

传统佛学院因社会型态的改变，顺势时代需求假日佛学院应声出世。

(一)社会型态的改变

1.少子化：绝大部份家庭生产力降低，仅有一、二个孩子，而他们得负起传宗接代的重责，父母亲担心到佛学院读了书，孩子便出家去了，『不孝有三，无后为大』的压力，衍生的阻饶，有心者利用假日来亲近佛法。

2.伦理道德薄弱：现在的社会风气人伦道德式微、礼义廉耻观念越来越淡薄，以致个人行为放纵，不知觉中多造恶业，连带家庭，社会累积恶业。这就是一个人自心生恶，扰乱自己的家庭；人人心生恶念，则扰乱整个社会不得安宁，人心造就共业。[2015.7.31google经济发展的伦理基础p135]

3.经济压力大：物价日益上涨，为维持提高生活水平，将工作时间拉长，甚至兼差来补贴，想亲近佛法，仅能利用假日来薰习。

4.寺院的人手不足：寺院人手严重不足，根本不可能让寺里的人长期在外住宿求学。

5.佛学院偏重理论学习与寺院运作有断层：从学院毕业后，回到常住，常有人格格不入支情况；令师长不敢放手让弟子到佛学院读书。

6.电视、网络媒体传播普及：数位时代的来临，透过电视、youtube、facebook、乃至line弘法多元，虽不须出门随时随地能听经闻法，可是单向的学习，仅是一味的听，养成我们懒惰思考缺乏研究精神的弊端。

(二)适应时代培育传承

最适合现代人的佛学院(台湾台中假日佛学院为例)：

1.在家居士可以利用六、日在职进修佛学院的专业课程，不影响工作。

2.出家法师可以利用六、日通勤进修佛学院的专业课程，不影响寺院运作。

3.师资授课经验丰富，修行德涵并备。并有解门与行门课程，兼顾戒定学三学之培养。

4.为政府登记立案之佛学院，采学分累计制，能自由选课就读，修学圆满颁发佛学院学位证书。

5.以『续佛慧命』为院训，提升宗教情操，落实佛教人格培养，觉化完人教育，培育传承。

6.学杂费全免，并提供膳宿及奖学金之申请。

肆、结语

对于佛教改制与法脉延续问题，集思广益，共同磋商，这是佛子应当做的，是佛教振兴的一个好象征。佛教盛衰，身为佛子都有很大的责任，若然佛法衰落，寺庙后继无人，问题非同小可。佛子再不彻底的去研究、探讨找出解决办法是不行的，其症结究竟在那里？

吾人以自身办学，为培育传承创办假日佛学院为例，并建议僧团，应该每月聚会一堂（开会），依佛制和寺庙共住公约，检讨现况之优点与缺点，做为详细记录。若有优点则应当，即使力争上游，如有缺点遗憾之处，则要全力以付，翻然改正，不得轻乎，否则后果是灭法…..。

其此举更与佛制，丛林、寺庙本该有的半月半月「诵」不谋而合，是在检讨是否有过患，同时提醒诸悪莫作的意思，若有违犯也是忏悔的时机。佛法之兴盛，僧人、行者们能不能遵守佛制，也有相当大关键。