我向蜀中诸位老宿学习川派梵呗，已经是近三十年前的往事，我亲近过的前辈，也都皆已辞世。我很感念当时这些老人们的慈悲不弃，以及他们身上所体现出“代代相承”的精神。我所学习过的，也有部分由于当时学的不靠牢，已经模糊或者是遗忘，现在还能比较准确无误传唱的成果，已经都收录在《整理四川释氏梵呗集》中。

这本集子也只是在民国时期前辈汇集的基础上，做了简单的编排，并且将还能传唱的赞品标示了板眼，利于以后的传唱。几年前还在此基础上录了一次音，等待机缘成熟便可以公布。

对于川派梵呗，愚见以为，除了推动传唱外，还应该加强从文学及民俗等方面的学术研究，希望引起有识之士的注意。这些流传的赞子，大部分内容是以当时文学创作的词牌形式呈现的，甚至有的涉及民间小调，而这类词牌后来已经不流传，并且词牌的调子也消失了，但这都在佛门梵呗中保存了下来。因此，川派梵呗的文学价值，也就不言而喻。

另外，我曾见过北方系统的梵呗，也还保存了这样类似的赞品集，还可以推动川派赞品与北方赞品在音乐、文学、民俗等方面的比较研究。

记得上世纪五十年代，音乐家协会成都分会，已经开始注意到梵呗的收集和整理，并用五线谱的形式记录下了丰厚的成果，作为正式出版物公之于众，这是难能可贵的资料抢救工作。我后来将自己能传唱的赞子与其中的内容作了比较，除了有一两首该书中收录的赞子已不能传唱外，其余的赞子在我整理的集子中都包含了，甚至我整理的集子中收录的能传唱的内容，比该书还多出不少。

通过比较发现，也给当代佛门的梵呗传唱发出了警示，如果大家没有使命感和责任感，川派梵呗的传唱会出现难以为继的局面，这是需要引起高度警惕的。

我在向诸位老宿学习梵呗传唱中，虽然也最大程度地学会了一批传统梵呗，并且也正在设法往下传承，但也留下了不少遗憾。

首先的遗憾，是老前辈们其实会唱的川派梵呗还有很多，特别是有不少应酬经忏的唱腔，由于当时认识跟不上，没能抢救性地先学下来。现在这些曾经流传过的唱腔，随着诸老宿的谢世，全都化作了云烟，消失在了现在的视野中，不仅是可惜，甚至是痛心的事。

还有一件我个人的遗憾，那就是川派梵呗中独有的笛子伴奏，我一直没有学会。我在昭觉寺的时候，会吹笛子的大济师父、一禅师父，特别希望我能学习吹笛子，并且将吹笛子用的“工尺调”都教会了我，但我后来一直在佛学院学习，没有时间练习，到今天也没有掌握这门“绝技”。

“工尺调”的腔调是“四合四一四，上四合四合上，车上四合工，车上四上四合工车上车工，五六工，五六工六五上五六工六车工上，上工车上四，上四合，四合上，上上车工，五六工六上车工，四合上，车工上，合四上车四合工，合上四合四一四”。

昭觉寺当时也培养了几位年轻师父吹笛子，但现在也都散了。我到文殊院后，也先后组织了几次学习吹笛子，还好有两位学习会了，算是留下了传承的火种。但我真心地希望，年轻一代的师父们，能继续有人发心，传承这一门非常有特色的“绝技”。

川派梵呗的笛子伴奏简便灵活，其不足之处，就是比较单一，但听起来，还是蛮有韵味的。北方梵呗中伴奏的乐器较多，甚至有的乐器体量大，不利于携带，同时乐器多，需要的人手也就多，不易于传唱，但唱起来比较热闹。

还有一件遗憾的事，就是我的“花板”法器也还欠缺，特别是花鼓、花铛子、花铰子，虽然韵律都懂，但练习的时间不够充分，所以始终不是那么娴熟，缺乏流畅度。以前读书没时间练习，现在事情更多，也就更没有时间练习了，这一遗憾，恐怕这一辈子也弥补不上了。

现在总结起来，我的这些遗憾，恐怕最根本的原因还在于我初出家学习梵呗时，集中学习的时间还是太短了，那时候一门子心思只是花在了学习唱赞上。所以，虽然能唱的赞子到是积累了不少，但是上述的遗憾，确实在当时被忽略了。

拉拉杂杂写了这些文字，也罗列了一些遗憾，只是希望下一代的年轻人，不要步我的后尘，要注意全面发展，让川派梵呗的传承能够更加发扬光大，我相信通过后辈们的努力，一定是可以实现的。