作者：廖文慧

大理大学2020年硕士论文

大理地处西南边陲，其观音信仰一方面受中原汉地观音信仰的影响，同时，由于东南亚地区观音文化的输入，而形成了独特的白族观音信仰形态。文章作者根据观音信仰在大理地区的初传与演变，乃至深入民间的发展脉络，对于大理地区观音信仰的模式与特征进行了分析。文章共分三部分：

首先，分析大理观音在地化的四个主要因素：（一）大理地区位于祖国西南，由于毗邻东南亚而彼此往来密切；（二）观音的神格魅力迎合了当地民众的天然需求；（三）佛教传法者的努力推动为大理观音在地化播下了种子；（四）地方政权的统治需要观音神力在地化的推动力。由此影响和推动力的共同作用下，其结果便是大理观音的在地化。

其次，分析大理观音在地化演进过程的三个时期。（一）南诏国时期，统治者借助观音菩萨所展示的强大神力建立起的权威性和神圣性能对抗当地的原始宗教，形成了“王权佛授”“王即观音”的建国观音信仰；（二）大理国时期，政权与观音信仰进一步的紧密结合，观音信仰也发展为护国信仰，再到后理国时期的偶像崇拜，并因官方与地方政府推广而使其深入民间；（三）明朝时期，大理地区原本的宗教文化被毁，观音信仰也在大理地区断裂，后因地方精英们的民族意识开始觉醒，观音信仰成为了祖源认同的文化符号，由此，观音信仰在大理地区得到重塑。

第三，分别从造型、功能、特色三方面阐述了大理观音信仰的表现形态。因受中原与东南亚等地的影响，在造型上主要体现为男性观音（观音老爹）、女性观音（白衣、老母、蘘愚梨）以及男性女身观音（阿磋耶）这三大类；菩萨功能的逐渐多元化形成八种化身，即救苦观世音菩萨、除怨报观音菩萨、南无寻声观世音菩萨、普门品观音、易长观音、南无孤绝海岸观音、普陀珞珈山观世音、建国观音来满足民众日常保平安健康、求财生子的各类需求；特色上主要体现在本主观音的民间信仰，本主一般是指观音所任命或点化的观音配神，主要帮助观音济度群生，与观音是主仆关系，继而每个村落都有不同的观音本主。所以，本主信仰形成村落之间的观音信仰差异，从而成为了白族文化中不能忽略的重要组成部分。

总之，文章根据大理观音的传入与演变，分析白族观音信仰的起源与发展，及其信仰的模式与特征，并由此呈现出大理观音在地化对当地民众生活的影响。