每年时节，各宗不同。 宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学、律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬——这就是大节日。 律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。 

佛制结夏安居，是有种种道理的。 夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生、又，夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出、同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。 

昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举。世尊遂问：“迦叶!拟摈那个文殊?”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。 

若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂、今朝大殿祝圣，唱“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。 

古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。 云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。 不管怎样，全由方丈当家安排，他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。 

既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏。 参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，古人婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处不要忘失自己。 

镇州金牛和尚每日自做饭供养众憎，至斋时界饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子，吃饭来。 ”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈?”门曰：“胡饼。 ”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家、、细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。 ”这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处全都是佛法。 

衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。 ”僧来参，师便曰：“看狗!” 

五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“哪个魔魅教汝出家?哪个魔魅教汝行脚?道得也叉下死，道不得也叉下死。 速道!速道!” 

吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。 ” 

其余还有祖师，专叫学人抬石挑土、不一的作风。 会得了，一切处全都是道、会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。 

只见境风浩浩，摧残功德之林、心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢?般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。 说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了 

苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。 ”将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。 师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗哪里说得不对?”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来!”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢? 

出家人的年岁计算，和俗人不同，或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多;或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。 

今天结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣;新释随意。 

这一天让他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣;又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评与自我批评。 

现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的实行结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。