大乘佛教将“般若”称为“诸佛之母”，要想度脱轮回的苦海，到达解脱涅槃的彼岸，唯有般若方能办到。

“般若”是什么？

“般若”由梵语发音而来，应读为bōrě，意为智慧，指通过修习八正道、诸波罗蜜等，从而显现出来的真实智慧。明见一切事物及实相之理的甚深智慧，即称“般若”。

我们常说“般若波罗蜜”，波罗蜜就是“度”，是从此岸到达彼岸的意思。三界众生由于无明而造业，以至于生死轮回，永住于烦恼苦海中。佛教的六度就是帮助众生转迷成悟、摆脱生死轮回的修行法门，而般若正是六度之一，也是最核心的一个。

“般若”与“五度”

佛经上的“六波罗蜜”，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恨，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。

《摩诃般若波罗蜜经》云：“诸波罗蜜虽无差别，若无般若波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字。”五度是世间法，以般若智慧去行其他五度，这样的六度才是出世间的法。所谓“般若为导，五度为伴；若无般若，五度如盲。”没有般若智慧的五度，与世间法无异。

关于“六度”还有一句话说，“五度为盲，般若为导”，没有一些般若智慧来指导，前五度也很可能会陷入盲修瞎练。

没有般若为指导，虽然也修布施但都只求了福报，甚至会陷入片面追求现世福报的陷阱，与解脱毫不相关。

没有般若为指导，不清楚制戒的缘由，不明白持戒的根本精神，持戒也会变成死板机械的教条，反而成为修行的束缚。

没有般若为指导，一味强行忍辱，憋久了就是定时炸弹，把自己也憋出病来。真正的忍辱是看清了因缘因果，慈悲地接纳他人的不同，用般若把委屈化解化空。别人说好说坏没关系，说好我感谢他，说不好呢，能消除业障，我也感谢他。

精进也是如此，一天忙到晚，不论是工作还是念佛坐禅，绝对不是比谁耗的时间最长。没有般若智慧，嘴里念着佛，脑子里却还在胡思乱想，烦恼没完没了。

禅定更是需要般若，否则不仅心安定不下来，更可能走偏走岔。有的人得到一点点进展，就自认为自己天赋异禀，盲目地认为自诩达到了“四禅八定”。《六祖坛经》中就说，“空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故”。但同时，般若也必须是要在禅定中逐渐修证的。

五度是在修我们的福德和定力，同时也在逐渐成就般若智慧，因此，般若与五度是你中有我、我中有你，随着修行的深入彼此增上的关系。

三种般若

修行，以般若为导，以净土为归宿。《大乘义章》卷十依据《大智度论》立三种般若：

◉文字般若

用文字语言来表达佛法的要义至理。如三藏十二部经典、讲经说法等，是佛陀与佛门弟子的心髓，提供给学佛之人方便理解，帮助他们在实践中落实到行动上，彻悟实相妙理。所以我们听经闻法，为的就是学习、领悟文字般若——解空的智慧。

◉观照般若

是观察诸法事理的智慧，也就是观照一切有为和无为诸法俱不可得的智慧。学佛不仅要研究三藏佛典，还须向当下身心世界加以观察，依经中的道理，起心动念，常有观照，逐渐达到无分别，伏断烦恼。

◉实相般若

实相般若，是指能观诸法如实相的空性智慧。又称为妙明真心、佛性、法性、真如、涅槃，是众生的本来面目，是如来的法身，是一切众生无量劫来本来具有，而且个个平等，同样俱足，亘古至今永恒不变的自性、法性、佛性。《心经》说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，实相般若为观照般若所知之境界，其体虽非般若，而能生起般若，故称实相般若。

般若又从哪里来呢？还是《六祖坛经》中说，“一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。”

因此，学佛须身体力行，历事观心。从文字般若而引发观照般若，由观照般若而契证实相般若，由闻法而运思、而修证，成就自然增上的学佛次第。

来源：五台山佛教