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作者：李利安

收录于：《观音研究文集汇编》上册，第494—500页。

内容简介

观音菩萨信仰从印度传入中国，逐渐适应中国汉地特定的社会历史环境与民族特征，也出现了不同于印度佛教观音菩萨信仰的中国化转变。观音菩萨信仰的中国化是印度佛教文化与中国固有文化不断交往的历史凝结，也是所有外来文化在中国传播的一个缩影。本文从正统的汉传佛教观音菩萨信仰体系来考察印度观音菩萨信仰的中国化表现。

第一，观音菩萨的身世。这是佛教观音信仰的重要内容之一，它是指观音菩萨成道前的各种履历，包括家庭、诞生、修习、形象、成长以至最终成道。印度观音菩萨信仰认为观音身世有七种，且多数是男性身份；但中国化的观音菩萨信仰认为“妙善公主”的女性形象就是观音菩萨的新身世说。

第二，观音菩萨的显相。印度佛教认为观音菩萨具备随缘显化为各类众生的本领，如经典中所说的“三十二应”；而中国佛教依据经典和观音菩萨感应，大幅度的扩充了观音菩萨显相的范围和中国化的“三十三观音”。

第三，观音菩萨的灵感。因为观音菩萨的救世法力，众生可以通过修学仪式或实践与菩萨沟通并由此使信仰者所求满足。印度佛教着重于观音菩萨的般若智慧和慈悲济世，中国佛教大肆宣传观音菩萨的大慈悲心、大威神力、有求必应的灵感事迹，这是观音菩萨信仰能在中国广泛流传的重要原因。

第四，观音菩萨的道场。依据佛教经典所说，观音菩萨的道场就在补怛落迦山，也是在南印度海滨。随着观音菩萨信仰在中国的盛行，在中国多处都有观音菩萨的显化地，中国浙江的梅岑山也成为观音菩萨的主道场。

本文从观音菩萨的身世、显化、灵感、道场等大乘佛教中观音菩萨信仰要素，对印度佛教观音信仰传入中国后在正统佛教范畴内所发生的中国化进行系统的分析。为研究中印观音菩萨信仰差别、观音菩萨信仰的中国化特征等提供很好的一篇参考范文。

作者简介

李利安（1961~），男，西北大学佛教研究所所长、玄奘研究院院长、博士生导师。主要研究方向为世界宗教与文化，从事佛教历史与思想、南亚与中国的宗教文化交往、宗教学基本理论等方面的研究和教学工作。