坚持我国宗教的中国化方向是我国宗教发展传承的根本方向和目标，这是中国宗教千百年来发展所得出的历史结论。中国宗教离开了中国化必将是无源之水、无本之木。佛教传入我国两千余年，在与本土文化交流、碰撞、吸纳中，逐步成为中国传统文化的组成部分。

2014年3月27日，习近平主席访问位于法国巴黎的联合国教科文组织总部，并发表有关人类文明交流互鉴的演讲。他在演讲中提到：“佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。……中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特的佛教理论，而且使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地。”正如习近平主席所言，在我们国家，佛教是中国化的佛教，佛教中国化是历史发展的必然。在佛教的多个宗派中，禅宗作为中国佛教的突出代表，历久弥新，始终保持着旺盛的生命力，花开香溢。

一、禅宗——中国化佛教的特色

（一）少林寺的创立

北魏太和十九年（495年）。孝文帝为安置印度高僧跋陀，在嵩山少室山北麓敕建少林寺。关于少林寺创建初期的纪事，唐裴漼在《皇唐嵩岳少林寺碑》中记述颇为详实：“……少林寺者，后魏孝文之所立也”；“沙门跋陀者，天竺人也，空心玄粹，惠性淹远，传不二法门，有甚深道业。缅自西域，来游国都，孝文屈黄屋之尊，申缁林之敬。太和中，诏有司于此寺处之，净供法衣，取给公府。”这说明少林寺是皇家寺院。接着，《寺碑》又记述了跋陀主寺之后兴建殿堂宝塔的佛事活动：“法师(跋陀)乃于寺西台，造舍利塔，塔后造翻经堂。香水成塗，金绳为约。苦心精力，俾夜作画。多宝全身之地，不日就功。如来金口之说，连云可庇。……跋陀息心兹地，乐静安居，感而遂通，境来斯证。……时有三藏法师勒那，翻译经论，游集刹土……”，除勒那外，菩提流支也来这里译经，所译的内容主要是《十地经论》。这说明少林寺颇受高僧们的重视，而且到此慕名求法者多达数百人。

跋陀是禅律并重的高僧。他的两大弟子僧稠（480—560年）和慧光（487—536年）继承了他的事业。跋陀——僧稠一系的禅法是印度传统的“四念处”、“五亭心”的止观禅法。有人概括为“三藏心禅”。僧稠(稠禅师)，钜鹿人氏，俗姓孙。跋陀称赞他说：“自葱岭以东，禅学之最，汝其人矣！”《皇唐嵩岳少林寺碑》亦云“稠禅师探求正法，主持塔庙。”北齐末年僧稠被尊为“国师大德”，成为中国北方禅法的代表人物。

跋陀的另一大弟子慧光，俗姓杨氏，长卢人。他聪敏出众，被称作“圣沙弥”。慧光初依跋陀禅师，修习禅学；继从勒那摩提钻研《地论》。他曾助跋陀翻译《十地经纶》等佛教著作，还开示《华严》、《维摩》、《涅槃》等经论，成为名重一时的北齐名僧，被后世尊为中国佛教“地论宗”的鼻祖。《皇唐嵩岳少林寺碑》说：“慧光弟子僧达、昙隐、法上法师等十大德，亦号‘十英’。”尤其是法上法师，在探研诸经中，很有成就，成为东魏、北齐时期著名高僧，被誉为“京师极望，道场法上。”

《十地经论》翻出后，慧光在少林寺弘扬，内容包括《四分律》。《四分》一宗之确立，实始于慧光。《四分》在少林寺内传承有序。少林早期律学，以《四分》为先，先导之以戒行、律学，然后学之以经论。少林弟子沿此双轨并进，成果累累，逐渐建立了一套完整而又有修行次第的体系。

慧光四传弟子道宣，为南山律宗创始人。道宣研究戒律，住在终南山的时间较长，故被称为南山律师。他所创立的律宗，亦被称为“南山律宗”。他以《四分律》为基础，参考其他各部律典，综合各家之所长，会通大乘和小乘，形成自己独到的见解。

（二）禅宗的兴起

禅宗源于释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为根源。迦叶以后，经阿难、商那和修等，至菩提达摩，凡二十八人，即禅宗西天二十八祖。

菩提达摩于梁武帝普通年间（520—527年）自南天竺抵建业（今南京），会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，终日默然，向壁禅坐，面壁九年，谓之壁观婆罗门，创立中国佛教禅宗。达摩在嵩山传法给慧可，为中国禅宗二祖，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍。弘忍门下俊秀辈出，有少林法如、玉泉神秀、大鉴慧能、嵩山老安、蒙山道明、资州智侁等。其中，法如在弘忍门下“始终奉侍，经十六载”。唐咸亨五年（674年），弘忍灭度。唐永淳二年（683年），法如禅师回到祖庭嵩山少林寺，“开示禅法，再振玄纲”。法如禅师继承弘忍法席为“定门之首”，据唐开元十六年的《皇唐嵩岳少林寺碑》载：“达摩禅师深入惠山津梁是寄。弟子惠可禅师等，玄悟法宝，尝托兹山……皇唐贞观后……复有大师讳法如为定门之首，传灯妙理。”此所谓“定门之首”，即是禅宗当时的首领。法如是禅宗六祖之一。“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，禅宗法门深得人心，一时间禅风四溢，万众皈依。故达摩亦为我国禅宗初祖，少林寺为禅宗祖庭。达摩向弟子传授“二入四行”的禅法，《续高僧传·达摩传》在介绍他的这一禅法后说“摩以此法开化魏土，识真之士从奉归悟，录其言语，卷流于世”。

禅宗一脉在中国确立之后，禅灯代代相传，久而不熄，传至六祖慧能，终于一花五叶，法门大开，禅风鼎盛。慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传形成沩仰、临济两宗，青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗，世称“五家”。其中临济、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派，合称“五家七宗”。现存少林寺《释氏源流碑》记载：“夫禅虽分五派，而水源木本于少林。”

综上所述，少林寺创寺之初即成为了中国佛学的重镇，并最先奠定了佛教最重要的基础——戒律。随着佛教在中国的影响日益加深，佛教经典的翻译和传播，少林寺担当了重要的角色。达摩祖师在少林寺开创禅宗，在历代高僧大德的努力下，禅宗成为影响中国文化最深的佛教宗派，并使之蔚之成林，为佛教融入中国起到了巨大的作用。

（三）禅宗与本土文化的融合

任何文化要生存、要发展，就必须与时俱进。佛教传入中国后，正是因为它完成了本土化，完成了与中国传统儒道文化的有机融合，并且与时俱进，才得以生存发展的。中国佛教的特质在禅，禅宗在中国佛教史中百花齐放，争奇斗妍，大师辈出，开创了光耀千秋的辉煌局面，这是佛教中国化的重要标志。

禅宗是众多中国佛教宗派之一，且是其中最有生命力的一派；迄今为止，它仍然是中国佛教的主干和根源。菩提达摩来到中国，成为中国禅宗的初祖。这时的禅宗，印度色彩当然极浓。但是发展下去，到六祖慧能，禅宗已经与印度佛教大相径庭。唐代，禅宗内部分成了不少小宗派。此后，禅宗更进一步分成五家：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗和法眼宗。在分化的同时，印度色彩越来越淡，中国色彩越来越浓，逐渐走上独立发展的道路。

禅宗是中国化的佛教，禅宗的形成和发展既受到中国道家、儒家思想的影响，反过来也为道家、儒家思想提供了新的思想源泉和发展动力，使之成为中国传统文化（儒释道文化）不可分割的一部分。禅宗吸收了中国传统文化的养分，如“天人合一”的思想，后来四祖的“看净”、五祖的“看心”、神秀的“观心”都能从中国传统的“天人合一”的概念中找到思想源头。禅宗“般若”的理论跟中国道家、儒家思想的互相渗透和融合，获得了更为广阔的发展空间。可以说，因为禅宗的出现，使得儒道佛三教合一。少林寺是三教合一的先行者。少林寺碑廊有一通《重刻三教圣像碑》，刻于公元1209年。中间为佛祖释迦牟尼立像，左侧为老子李耳拱手而立，右侧为孔子侍立。由少林寺僧祖昭绘，住持教亨建。在少林寺所存在的碑刻里，还有一通刻于明嘉靖四十四年（1565年）的“三教九流图赞”碑。图赞中写到“三教一体，九流一源，百家一理，万法一门”，体现了三教合流、和睦相处的思想宗旨。

随着禅宗在唐朝的兴盛，它开始影响中国的传统儒家思想，如宋明理学的产生。在很大程度上，宋明理学是儒表佛里的。宋明理学“心外无物”的观念就是在禅宗的影响下而产生的。当时的读书人都是儒家的知识分子，但在有意无意间都吸收隋唐以后四百年来佛学修养的精神和方法，外儒内禅。宋明之际的著名理学家，几乎都经历过出入于佛教而后回归儒门的思想过程，比如理学的先驱周敦颐，就曾在几座寺院中参学问道，受益匪浅。

又如“孔门禅”，它是以儒释融合为特色的禅学形式，即经禅门而渗透孔门，以佛法比拟儒学，或经孔门而入禅门，以儒学证佛法。同时，“孔门禅”也借鉴了儒家传承上的特色，互为补充。其代表人物为金代曹洞宗万松行秀禅师在家弟子李纯甫、少林寺住持性英等。“孔门禅”主要是李纯甫在少林寺时所论述，李纯甫等人的这种思想被常在少林寺活动的元好问概括为“孔门禅”，故“孔门禅”也多称“少林孔门禅”。“孔门禅”实为时代思想之产物。蒙古大军南侵，兵戈连日，烽火遍地，中都的官吏士绅纷纷南迁避难。当此国破家亡，人心动荡之时代，传统的儒家道德思想和理论受到了挑战。士大夫们就从“外佛内儒”，转而为外儒内佛的形态。

与此同时，禅宗中独特的理论体系和精神风貌，深刻地影响着中国的文化和艺术的创作，成为中国传统文化中极为重要的组成部分。自魏晋六朝以后，唐诗、宋词、元曲、明小说、清朝韵联，都是与禅境息息相关。禅宗思想也是近代思想家，如谭嗣同、章太炎建立他们思想体系的渊源之一。

二、宗法传承——中国传统文化的延伸

中国传统文化的基本特质是礼制文化，是中国传统家族为生存、发展而形成的一整套生活制度，它具有强大的统率成员、调配资源的组织功能。佛教传入中国以后，在中国礼制社会环境中采取相适应的生存发展策略，自觉地走上了礼制化道路。少林寺僧团宗法制度，为其生存和传承提供了强有力的制度保障，使少林寺1500余年香火不断、生生不息。

少林寺的宗法制度自北魏创建到金末，僧人虽有代数之分，但不具家族形式，僧人的生活、起居、传法都在一起。而寺院的掌门者，唐代之前寺院的三纲上座僧、寺主僧、都维那都是从寺院的高僧中选出来的。从唐朝开始“代推一人主持法席”的住持，也是从寺院高僧中选拔的。后任住持与前任住持有的有师承关系，有的没有师承关系，自元朝福裕住持少林寺后，少林寺的传代开始形成家族的形式，改十方丛林制为子孙承袭制。不仅住持有师承关系，而且众僧也有明显的家族式代数之分。整个少林寺是一个大家族，大家族内又分成若干小家庭（堂门、门头）。少林寺的堂门源于元代初年福裕禅师住持少林寺始。福裕为使其子孙代代相沿，世世相承，在广泛吸纳传统宗法思想基础上，参照曹洞宗师——曹山本寂在江西豫章传法时所立的五十六字派的做法，在少林寺创立了少林曹洞七十字辈世系谱。据清《释氏源流五家宗派世系碑》所载七十字为——

福慧智子觉，了本圆可悟。

周洪普广宗，道庆同玄祖。

清净真如海，湛寂淳贞素。

德行永延恒，妙体常坚固。

心朗照幽深，性明鉴崇祚。

衷正善禧祥，谨悫原济度。

雪庭为导师，引汝归铉路。

福裕创家族式世系谱后，凡出家于少林寺的僧人都是按照此序取名并传代，相沿至今。其后各家庭（堂门）首领纷纷在寺外建堂门，其一门弟子居住在一起，于是形成了众多的堂门（又称门头房）。各堂门自成一家，有自己的房产土地，自耕自食，是一个独立或半独立的经济生活单位。常住院是少林寺僧众礼佛、办公、佛事活动的集中场所，他们除初一、十五等节日到常住院一起礼佛、参加重要佛事活动外，其余时间各自在家礼佛、诵经。平时各门头到常住院值班。他们一生以少林寺僧自居，使少林寺世代宗法得以传承。正是由于这种家族谱系式的传承方式，使少林师徒之间增添了浓浓的深情。

从少林寺所存资料来看，在雪庭福裕住持少林寺的蒙元时期，已经实行“宗统、法统双轨制度”，并且作为少林寺的传统，一直保留至今。在少林寺碑石资料中，宗统表现为寺院执事群体和普通僧人群体，法统则表现为寺院住持及嗣法者群体。两者分工非常清楚。宗统和法统的宗派属性是一致的，因而也决定了寺院的宗派属性。

历经七百余年，少林寺一直延续着宗法传承制度，在功夫传承上，也沿袭着师父带徒弟的传统。时下，少林寺每年坚持举行扫塔祭祖、清明上坟、供奉先师等法事活动，同样是继承传统、秉持宗风。正是这些宗法制度的传承，使得少林寺的法脉传承充满生命力，延续至今，蔚然无碍。

三、弘扬少林文化，荷担如来家业

随着国家宗教政策的落实，在社会各界人士的积极参与和热心呵护下，经少林僧众的共同努力，少林寺的宗教文化传承得到全面恢复。近三十年来，少林寺恢复寺院殿堂、禅堂、寮房等主体建筑，前后七进殿堂及偏殿修葺一新，“深山藏古寺，碧溪锁少林”的情景得以再现。在2010年，少林寺常住院、塔林及初祖庵被列为世界物质文化遗产，充分肯定了少林寺在寺庙建设和文化传承上所做出的努力。

（一）薪火相续，正信兴寺

宗教政策落实以来，寺院恢复宗教生活，晨钟暮鼓，早晚功课、习武诵经，佛菩萨圣诞等法会让少林寺成为清静庄严的殊胜道场。自2005年，少林寺禅堂恢复钟板，每年十月初五举行的精进禅七，来自全国各地的上百位禅和子云集少林，用功办道，克期取证，少林寺又重振祖庭宗风，倍受教界认可和赞许。少林寺一直坚持农禅并重的优良传统，为保证僧众能安心办道，创建少林寺禅耕农场，坚守“一日不作，一日不食”的禅宗宗风。为绍隆佛种，续佛慧命，从2007年开始，恢复了间断三百余年的传授三坛大戒法会，每隔三年举办一次传戒法会，截止到2016年10月，先后举办四次传戒法会，海内外僧众二千余人云集少林，广演毗尼，成为当下佛教僧团的新生力量。

在制度建设方面，少林寺秉持宗风，继承传统，先后结合自身情况制定一系列规章制度，如《少林寺共住规约》、《少林僧人请销假制度》、《少林寺财务管理制度》、《少林寺武僧团管理制度》、《少林寺图书馆管理制度》、《少林寺禅堂规约》等二十多项，并严格督促落实。2010年，按照《宗教活动场所财务监督管理办法（试行）》的相关规定，少林寺率先委托河南友恒会计师事务所进驻寺院，负责会计事务，这也是少林寺全面加强财务管理、接受社会监督、促进宗教与社会主义社会相适应的具体体现。正是有了宗风法脉的传承，以及一系列行之有效的制度保障，少林寺才能在弘法利生事业上走得更为稳健。

1988年，少林寺落实房产土地问题，保证僧团安心办道，护持道场；1999年，少林寺开始着手无形资产保护工作，2002年，“少林”被河南省认定为著名商标，2004年11月，国家工商总局商标局正式确定“少林寺”用在第41类商标为中国驰名商标；2002年，少林寺申报世界非物质文化遗产，2010年，少林寺常住院、塔林、初祖庵成功入选世界物质文化遗产名录。

在文化建设方面，少林寺投入大量人力、物力、财力，创立少林寺网站，创办《禅露》杂志，成立少林寺图书馆，恢复藏经阁，先后收集、整理古籍善本近万册，藏书五万余册。先后出版《中国佛教医药全书》（101卷）、《禅宗大典》（200卷）、《中国武术大典》（101卷），被誉为“少林三大部”，同时还主编了《少林武功医宗秘笈》、《少林功夫》、《少林戒范》、《禅露集》、《少林文化研究论文集》、《少林寺大百科》等数十种著作。少林寺藏经阁于2013年，被国务院列为全国古籍重点保护单位。少林寺依照寺院旧志记载，重建少林转轮藏，并在全球范围内发起“万人同抄大藏经”活动，抄写经典这一传统文化得以传承与弘扬。在科技快速发展，互联网兴起的当下，少林寺充分利用互联网优势，建立“十方共建禅宗数据库”，将历代禅宗人物进行疏理统计，追本溯源，让全球禅宗弟子有所归属和荣耀。

（二）慈善救助，利乐有情

“行愿无尽，为善最乐”，少林寺本着“慈悲喜舍、成就未来”的宗旨，广集大众的力量和善心，以出世的无私精神，做入世的利生事业。2004年12月，少林寺发心捐资成立的非赢利性民间慈善机构——少林慈幼院，是少林寺和河南省慈善总会联合发起并组织实施的“千名孤儿救助”项目的子项目。自少林慈幼院成立以来，众多居士大德、爱心人士慷慨解囊，为少林慈幼院建设捐款捐物。截止目前，少林慈幼院收养了来自河南各地、符合少林文化传承条件、适合集体生活的数千名孤儿。2016年，少林慈幼院的赵恒心、韩孟杰等六名学生被国内六所高校录取，受到社会上的广泛好评。有不少孩子已经圆成学业，步入社会奉献力量。

早在1995年，少林寺就成立了少林慈善福利基金会，扶危济困，救助孤苦。数年来，少林寺在赈灾救灾、扶危济困、救死扶伤、助学助教、放生护生、印经结缘等方面做了大量的工作，受到了社会各界的好评。在2014年，少林慈幼院新大楼落成之际，数百位慈幼院的孩子搬进明亮崭新教室和宿舍，现代化的教学设备和卫生整洁的生活环境，让慈幼院的孩子感受到社会各界对他们的关爱。

（三）医身治心，慈悲济世

少林药局始建于金元时代（约1217年），距今近800年。因种种原因，药局建制一度中断。2004年初，少林寺重新恢复了药局建制，并经卫生行政主管部门审批，成立了少林药局。自成立之日起，少林药局就开展给贫困山村送医送药，坚持长期开展义诊的慈善活动，累计免费义诊医治国内外病患者万余人次；每年的农历十二月初八是佛陀成道纪念日，是佛教传统的“法宝节”，少林药局都要举办施粥活动，同时还开展一系列诸如义诊赠药的活动，累计赠医药人数达到50,000人；2008年汶川地震期间，少林药局派出10名医术高超的禅医僧人组成医疗救护队伍，奔赴救灾一线，救治了大量的当地灾民，受到灾区人民及社会各界的广泛好评，同时捐款捐物达30多万元。

2013年4月20日，雅安芦山突发7.0级地震，少林寺迅速派出由十三位僧人组成的少林医疗特救队，前往灾区救治伤病者。在灾区，少林医僧用他们精湛的医术，帮助官方医疗队伍救治灾民，充分体现了佛教慈悲济世的精神。秉承着“医药医身，佛法医心”的观点，少林药局还开展了一系列心理疾病治疗的义诊活动，通过佛家的智慧和禅宗法门，开展禅修活动，安顿心灵、化世导俗，帮助人们开展健康的生活方式，摆脱愚昧痴妄，启迪人生。

（四）海外弘法，泽被苍生

在文化对外交流方面，早在九十年代初期，少林寺就积极将少林文化在海外弘扬传播，并受到国际社会的一致好评。少林寺通过引进来、走出去等有效途径，积极开展少林文化对外交流与合作，服务于国家的内政外交。通过各种有益的模式，走出国门，弘扬佛法，宣扬以少林文化为代表的中国传统文化。目前，“少林文化，人类共享”的理念已赢得国际主流社会的广泛响应。

任何一种文化要在新的文化土壤中生根发芽，必须得找准切入点，必须得到主流社会的接纳。我们在推动少林功夫交流的同时，因势利导地引入禅宗文化和少林寺独有的健康生活方式，主动将少林文化的理念、思想介绍给当地主流社会。1993年6月，应台湾中国文化大学邀请，少林文化代表团访问台湾，这是海峡两岸宗教界隔绝四十多年以来，第一个访问台湾宝岛的佛教团体，被称为“破冰之旅”，访问的效果和意义都特别重大。在台湾的一个月，少林文化代表团的文化交流活动，几乎天天上报纸和电视，成为岛内一大盛事。2008年12月3日，与南非总统曼德拉会见时，他说：“重要的是，你们从事的事业、少林文化，具有人类的价值，应该得到每一个人的尊敬和赞赏！”2010年9月1日，我们受邀拜访奥地利总理法耶曼先生，他对少林文化尤为赞叹，并提到自己也学习少林养生功法，希望能到少林寺参访交流。

2012年9月，联合国工业发展组织副总干事隋翚女士称我们是“中国文化大使”。2013年10月，少林寺在美国纽约、洛杉矶、哈佛大学、联合国总部等地举办各类文化交流活动。当地政府和各界知名人士一致认为，少林文化来到美国，正体现着中华文化开放、包容、平等与慈悲智慧的精神传统。美国美中关系全国委员会主席欧伦斯评价“少林文化走进联合国”活动“与当年中美‘乒乓球外交’有异曲同工之妙”。

欧洲第一家少林文化机构——德国少林寺于2001年在德国柏林成立。2012年至2014年，少林寺在欧洲和北美地区先后开展三次少林文化节，先后有来自欧洲和北美地区的一百多个代表团、1800余名“赶考者”，参加少林功夫考功大会，接受少林文化传承人的检阅。2015年8月2日至6日，少林文化代表团赴泰国开展“少林文化丝路行”活动，受到泰国当地政府和信众的热烈欢迎，好评如潮。

（五）广结善缘，菩提花开

在新的历史条件下，少林寺最大的优势是少林文化，怎样将这种文化传播出去？少林功夫是最好的载体。功夫属于肢体语言，能克服语言障碍，规避了意识形态和文化差异上的偏见，具有“一看就会，一学就懂，一练见效”等特点。我们组建武僧团，到海外进行功夫展演，设立禅堂，使大众对当代中国佛教、对禅宗祖庭少林寺，产生特殊的亲近感和进一步学习的愿望。如我们去联合国教科文组织，到宝岛台湾去表演，到欧亚、北美、欧洲及阿拉伯地区去开展文化交流，均受到当地政府及民众的热烈欢迎。在少林功夫表演前，都有15分钟的诵经，15分钟的唱念，摆上佛像，在那里礼佛，参加者都能接受。尤其是诵经、礼佛的时候，在场的全体起立，不管是什么背景、不同信仰、不同肤色、不同意识形态的人全都合掌，都能接受，这是对少林文化的崇敬。每在一个地方表演之后，都会形成一定的少林文化热现象。为了满足海外少林文化爱好者的需要，我们在美国、德国、英国、俄罗斯等多个国家都设有少林文化机构。少林寺常年有几百位法师、武僧在海外进行少林禅武医文化传播与交流。

少林文化凭借其顽强的生命力和灵活的运作方式成功走出国门，并扎根海外，与当地主流文化相互融合。目前，分布于世界各地的少林寺海外文化机构有50多个，全球有各种少林文化机构数百家，遍布一百多个国家和地区。少林海外文化中心之一的美国少林拳法联盟已覆盖美国47个州，累计注册会员超过150万。日本少林拳法联盟现有会员上百万，他们通过不同的方式，传播着少林文化。2006年7月4日上午，来自美国的500名警察、律师、大学教授等少林文化爱好者，到少林寺归山朝圣。他们冒着小雨，双手合十并顶礼叩拜。

2010年9月，“少林欧洲联合会”在维也纳宣布成立；2011年5月，“少林北美联合会”在洛杉矶成立。2004年元月，美国加利福尼亚州众议院一致通过决议并以法律的形式确立每年的3月21日为“嵩山少林寺日”。2014年3月21日，美国加州“嵩山少林寺日”确立十周年，美国总统奥巴马在贺词中说：“少林文化能为我们提供心灵空间，也有助于我们培养强烈的社会责任心。”

目前，少林文化代表团先后出访近百个国家与地区；英国女王伊丽莎白、南非总统曼德拉、德国总理迈克尔等外国元首约见少林僧众；国外二百余个政府首脑及文化访问团参访少林寺；俄罗斯总统普京、美国前国务卿基辛格、国际奥委会主席罗格、斯里兰卡总理贾亚拉特纳等国家首脑、政府官员、世界名流参访少林寺；来自海外的数十个少林文化机构或中心的洋弟子前来朝拜祖庭，认祖归宗。在海外一些国家和地区，少林寺成了中国的代名词，少林功夫成为外国人了解中国的一个重要窗口，成为中国的一张重要文化名片。

2013年，少林寺被习近平主席誉为“享誉世界的少林寺”。“享誉世界的少林寺”这一定位，凸显了少林寺僧团弘法利生所做出的努力和成就，是践行文化“走出去”战略的重要成果。

少林文化走出去的实践，为中华文化走出去拓展了新的方法和路径。通过民间对外交流的模式，少林文化在海外历经生根、发芽、开花的过程，目前已经结出希望的果实。同时，少林寺随着文化交流的不断发展，一直也在思考中国佛教如何能在世界宗教之林中有着一席之地。目前，我们在世界宗教主流中的声音还相对较小。少林寺现在所做的，就是以少林功夫为方便，参禅悟道为究竟，接受我们汉传佛教众生平等、和合共生的理念，推动文明互鉴，提升文化软实力，为国家内政外交服务。

经过多年的摸索和实践，我们得知，其实许多的西方人非常渴望对汉传佛教的理论和体系有的认识，他们认为目前人类所面临的问题，只有用东方的智慧来解决。我们相信，随着国家的繁荣与发展，中国佛教为践行“一带一路”战略、实现伟大中国梦做出新的贡献。

（作者系中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长、嵩山少林寺方丈）