《坛经》全称为《六祖法宝坛经》，是禅宗六祖惠能大师的言行录，由他的弟子法海集记。除了佛陀的开示被称为经典之外，唯一被世人尊崇为“经”的就是这部传诵千年的《六祖法宝坛经》。《坛经》被视为禅门的无上宝典，在中国佛教史上也是一部承先启后、划时代的巨著，开创了中国佛教崭新的局面，从此禅几乎成了中国佛教的代名词。禅的精神在《坛经》中得到了淋漓尽致的发挥，深刻地影响了和正在影响着人类的思想、文化和生活。《坛经》是中国第一部白话文学作品，是中国文化史上一朵超脱飘逸的奇葩。西方著名禅学家瓦茨氏(Alam Watts)赞叹《坛经》是一部“东方精神文学最伟大的杰作”。《坛经》有如此重要价值和崇高的地位，那么《坛经》究竟向世人传递了什么样的精神信息？《坛经》对于我们这个时代人们的生活又有着怎样的现实意义？

随处作主

在《坛经》里，六祖惠能大师明白深刻地阐释了顿悟法门的要义，顿悟确实是《坛经》最重要的理论基础，也是中国禅宗的精神特质。但顿悟不是研究辨析的结果，那是一种深刻的般若智慧，它源自于真实之心和圆融正念的生活。

《楞严经》曰：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”所以我们仍然要回归现实的生活中，“起正真般若观照”，消融无量劫以来的妄想情虑。达摩祖师教人以“壁观”安心，“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，时人有称达摩祖师是“壁观婆罗门”。此后直至五祖皆延续了达摩祖师潜形山谷、肃然静坐的宗风。

禅，即禅那(Dhyana)，本义是思维修，新译静虑，“心静一境而慎审思虑”的意思，基本上是以“看心观静、不动不起”来解释坐禅。六祖惠能大师革新了这些观念。《坛经.坐禅品》曰:“善知识！何名‘坐禅’，此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”《坛经》中超越传统佛教教义而具有革命性的学说俯拾皆是。由于六祖对传统修行方法、教义阐释的革新，使禅在中国有了划时代的发展。曹溪禅放弃枝末问题的诠释分析，在行住坐卧、语默动静中着力，直下无住，见自本性，这与“住心”一境的止观定法是非常不同的。

曹溪禅的卓越之处是皈依自性佛，从宗教的信仰，而达宗教的自证，于是佛不再是高远的理想，而是直下可以体证的；圣人也从不可思议的仰慕中，回到了现实人间。

佛陀说:“过去已经逝去，未来尚未来到，只有当下才是我们真实的生命。”佛法的一个基本特征就是当下解决生命的解脱问题，法受用于此时此地，当你开始修行的时候，痛苦的转化和心灵的康复就已经开始了。《坛经》没有繁琐的哲学思辨和遥远的宗教情愫，《坛经》直承佛陀心法，以简易、朴实的语言，随方解缚，触处皆是自在解脱，恢复了人间佛教的本来面貌。

应无所住

对于佛教所有的教诲都不应拘泥于文字，六祖的开示与佛教这一传统一脉相承，只不过六祖是以较为猛厉的方式引导人们进入直接的精神体验，只有直接体验才能触及实相。

六祖在《坛经.定慧品》里为我们开示了无念法门，将佛法的修行切实地落实到了现实的生活中。经云：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。”“无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。”“无二相”就是不起分别心，凡夫即佛，烦恼即菩提。真如是宇宙的本体，“念真如本性”就是从虚幻的妄念中觉醒过来，回归当下实相的世界。