太虚大师与众僧人合照（资料图）

下面，就用太虚本人讲解的《往生净土论讲要》所讲“五念门”的义理，来审视他所回顾的中国净土实修传统。

往生净土论，简称往生论，全称无量寿经优婆提舍愿生偈。世亲菩萨造，元魏天竺三藏菩提流支译。本论依无量寿经作愿生偈，赞叹极乐净土之庄严，阐说修习礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念门，劝往生西方。谓修习五念门可得五门成就；前四种功德为入功德，能入于莲华藏世界，自受法乐；后一种则为出功德，即回入生死烦恼，教化度众，如是自利利他，速成就菩提。

“往生与否，全凭信愿之有无”。净土最重视的就是信。净土论说：“云何观。云何生信心？”太虚解释说，“云何信？即依观察净土真实功德而生信心。”信心，是观察净土真实功德而生；不是凭空来的，不是非理性的跳跃。信的获得，并不容易。

《百法明门论》对信的定义是：“信：于实德能深忍乐欲、心净为性；对治不信，乐善为业。”太虚解释说：“此已将迷信等入不正见、见戒取等，故此信唯净智善信之信。深忍是深胜解之智，乐欲为乐善之情志，信心自性清净，能令心及余心所等清净，故能抵抗制伏──对治──于善等之不信而乐善等。于实、谓于诸法真实事理，即信于真；于德、谓于三宝净善功德，即信美善；于能、谓于自可得成能力，即自信力。”

“信”的内涵：

于实于诸法真实事理，即信于真

于德于三宝净善功德，即信美善

于能于自可得成能力，即自信力

深忍深胜解之智

乐欲乐善之情志

心净为性信心自性清净，能令心及余心所等清净

对治不信抵抗制伏于善等之不信

乐善为业能乐善

所以，信，首先是基于智，对于真理、美善深刻确切的理解；在情感、意志上，生起乐善之情志。这信“唯净智善信之信”；不是迷信，邪信。

既然“信”是“于实德能深忍乐欲”；对净土，就必须观察净土真实功德，才能生信心。这就须修五念门。

针对只知“持名”的狭隘，太虚特别就五念门来说明念佛法门的广大：“五念门，即往生净土之五种行门。平常讲念佛，以称名为念佛，此误解念字之义，须知对诸佛功德、相好等明记不昧，总谓之念；非专以口念为念佛也。”

往生论论述五念门严谨细密，这里只能节取太虚的部分解释，显示各门特色，及中国传统净土行门于五念门的相应偏胜。

①礼拜门。太虚解释说“以身业礼拜阿弥陀佛，此身即能往生彼弥陀佛国。”

②赞叹门。太虚解释“称彼如来名”，说：“名是能诠，义是所诠，如来之名诠表如来一切功德，称如来之名即称如来一切功德。欲与如来名所诠之真实功德相应，非如实修行不可。故曰：如彼名义，欲如实修行相应故。赞叹得入众会见佛闻法。”

如来名的内涵，是如来功德——这当然须以理性的智力，通过名而理解义。“赞叹之中，最简便者为称如来名。如来名号，摄有种种功德，称如来名即称如来真实功德。”以持名作为方便，赞叹如来功德而念念忆持不忘，激励实修以与如来功德相真实应的愿心。持名念佛，就是基于理性认识能力，运用忆念专注，激发强化“于实德能深忍乐欲”的“信”。

③作愿门。太虚解释说，“净土行者，既发往生之愿，欲令心中唯有‘毕竟往生安乐国土’之念，无有他念，须修奢摩他行；令心专注安乐国土境上，不流于五欲境界。”