善导大师的《法事赞》、《观念法门》、《般舟赞》、《往生赞》四部著作，所涉及的是具体修行方法，这些方法使修行者有明确途径可循。

净土宗持一名而极乐，易如反掌，然万人持名念佛，登莲座者能有几人？究其缘故，乃杂缘干扰，心思散乱。善导大师谆谆教导弟子：

十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪嗔诸见烦恼未间断故，无有惭愧忏悔心故。

修净土者最常被提醒的四个字是“易行难信”。口诵佛名，心却有疑。善导大师明确告知弟子，必须深信，方得往生。

一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

善导所创之净土法门，虽不拒自力，但虑众生因自力被种种因缘所扰，不能往生，故强调他力即阿弥陀佛之愿力接引。

善导大师说：

若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。

这是善导大师以佛的口吻告诉弟子，只要称我名字，乘我愿力，就一定可以往生。

善导大师在《观经》中苦口婆心一再强调：

一一品中，所告众生者，皆是若佛在世。若佛灭后，五浊凡夫，遇善知识，劝令生信，持戒、念佛、诵经、礼赞，决定往生。以佛愿力，尽得往生。

上述所嘱如磐石般坚定，众生遵此教诲，千年不易。

善导大师的净土思想和修行方式成为净土宗的里程碑，世代延续。

善导大师对净土的另一重大贡献是他曾绘画西方净土变壁画300壁，此壁画非一般意义。匠人所绘西方净土情景，虽有经典依据，细节不过臆想而已，而善导大师所绘，乃定中亲见。大师少年时，曾得见一幅“西方变相图”，震惊至极，其后便神往不已。善导大师深研《观经》，经数年修持，终于证得观佛三昧，西方极乐种种情景皆现眼前，与经中所述，纤毫不差。如此境界，诚非他人可比。善导大师在所著《般舟三昧赞》中有描写：

种种庄严不可识，内外相看无障碍。

停足须臾受法乐，三昧无生自然悟。

地上庄严众宝间，杂色相参百千万。

宝座华台处处满，随心受用光来照。

百千童子菩萨众，各捧香花临池看。

或坐或立池渠岸，或有寻阶入宝池。

或立于沙或至膝，或没腰头或悬注。

或取金华百宝叶，授与岸上看池人。

这是善导大师在文字上对西方极乐世界的描写，在壁画上的表现则更直观、具体。据资料显示，敦煌石窟中的西方净土变即有大师作品。

唐代敦煌壁画中西方净土变成为壁画的主体，内容最丰富，艺术成就最高。主要包括无量寿经变、阿弥陀经变和观无量寿经变三部分。

敦煌壁画中有西方净土变125壁，画面布局严谨规整，场面宏大；诸佛菩萨、罗汉弟子等，安排如法，层次分明，与经典一一契合。阿弥陀佛为主尊，端坐在中间的莲花宝座上，观音、大势至随侍两侧。罗汉、金刚围绕左右，飞天翱翔其上，以伎乐供养。琼楼玉宇，重重叠叠，分布其间，极其辉煌华美。敦煌壁画中的净土经变部分，虽不能一一确认皆是善导大师的作品，但一定有他亲自主持绘画的作品，作为莫高窟西方净土变壁画的代表作品，它不仅是对净土宗的贡献，也是对中华民族艺术宝库的贡献。