十月初四日，僧录司传旨延师入万善殿，命内院大人看方丈安单，别山禅师偕僧官陪候，次晨驾至安慰至再，至三夜漏五下近侍传云，驾到不用和尚接送，不行拜礼。上至方丈赐坐，问佛法公案，师应机酬对，上喜赐紫衣，问答经旬，文长载语录中。师知上意欲留久住禁庭，奏云臣僧媿领众匡徒，海会衲子望臣久矣！上鉴师愿力真切，遂送回寺。

性聪憨朴两次应顺治帝之延请之内苑万善殿冬日结制说法，第一次是顺治14年（1657）在内苑万善殿说法并无语录记载，第二次是顺治15年（1658），说法语录见于《明觉聪禅师语录》卷二之《北京皇城内万善殿语录》。在这段塔铭中详细记载当时的情况：一、延师入万善殿，并于方丈看单，由别山禅师偕僧官陪侯，等待顺治帝的驾临。别山禅师是顺治八年（1651）秋冬，顺治帝于河北遵化行猎，得知别山法师景忠山石洞内修行，亲自探访，并与之探讨佛法，顺治帝对别山极为敬佩。回京后将西苑（中南海）的崇智殿改为大佛堂，赐名万善殿，顺治帝特召别山入宫，供其修行。别山应召，但很快又回到景忠山石洞内继续修行，这对顺治帝触动很大，并引起他窥探佛法的强烈欲望。顺治10年（1653），重新别山入万善殿，赐号“慧善普应禅师”，令其长期居住内苑，但别山不善言辞，不喜交往，因此对顺治帝并没有产生深远影响。直至性聪憨朴的出现，才是顺治帝真正意义上了解佛教，深究禅学。别山与性聪憨朴二人关系也较为密切友好，曾于海会请过性聪憨朴上堂说法。而性聪憨朴从内苑回到海会寺，也曾写诗赠送别山，《赠别山禅师》“负笈曾闻叅少室，昔人已去更安心；本无世念居岩谷，得晤天颜住禁林；提唱宗乘施法雨，弘扬教义动雷音；我因诏对非缘小，又遇高禅意转深！”以示对别山修行的赞赏。后来别山又回景忠山，性聪憨朴写诗赠别“同住禁林将有年，而今分袂意茫然；老来辞阙思幽隐，拄杖挑云入锦巅。”可以看出性聪憨朴与别山禅师二人关系友好，也是互相赞赏。或者可以推测，顺治帝延性聪憨朴入内苑万善殿结制说法，别山应有推动之功。二、在等候顺治帝时，近臣传话，特别告诉性聪憨朴不用接驾和不行礼拜，方丈赐坐，谈论佛法公案，深受顺治帝的欢喜与认可，并赐紫衣，这是顺治帝对性聪憨朴的高度认可与礼遇。而且顺治帝与性聪憨朴之间谈论佛法“问答经旬”，可见彼此交流是非常契机。由于性聪憨朴久住内苑过旬，想回海会继续“领众匡徒”，顺治帝见其“愿力真切”，尊重他的意愿，遂送回海会。

戊戌春结制期毕，金佟、固山等请主延寿禅寺，师即奏闻前事。戊戌春结制期毕金佟固山等请主延寿禅寺。秋九月，上幸海会，问及监院洞玄，跪奏其故。上回，遣大人近侍之延寿问慰。十八日，上亲幸延寿方丈，甚喜承面，召请师入内万善殿结制开堂。上乘马屡顾，师谢恩，二十九日回海会。十月初一日，僧录司延入赐紫，宣海会禅客百人俱入結制，旨問道法，凡上堂小叅不輟，既而風扇大都，王公大人三院內外向師之切矣！

戊戌即顺治15年（1658），性聪憨朴在安居期毕，收到金佟、固山等官员的邀请，入主昌平延寿寺。是年秋九月，顺治帝驾幸海会，得知性聪憨朴在延寿寺，遣近臣到延寿寺慰问，随后顺治帝亲自上延寿寺见性聪憨朴，“甚喜承面”，并召请再次入内苑万善殿，结制开堂说法。这里所谓的结制是指冬季结制之安居，佛教于夏安居之外，每年月十五日至翌年正月十五日间，专事讲学禅修，称为冬安居，主要在北方禅林行此冬安居之制。再一次的赐紫衣与性聪憨朴，同时让海会寺的所有禅客全部都入内苑万善殿结制。于结制日顺治帝御驾亲临，同时命钦差官李昌祚同僧录司执香迎请性聪憨朴上堂说法。在此期间各种大堂、小参等说法不輟，前后历经八个多月，敕书说性聪憨朴是：“戒律清严，规模淳朴，迹超俗外。”赐号“明觉禅师”己亥年即顺治16年（1659），顺治帝驾幸海会，勅詔入愍忠寺結制，开堂说法，“既而風扇大都，王公大人三院內外向師之切矣”，禅风大振，性聪憨朴成为帝都宗门领袖，是王公大人所尊崇亲近的禅师，开启了帝都百官士人学禅的一代风气！同时向顺治帝推荐玉琳通琇、木陈道忞二位临济禅师，使顺治帝从基督教会的接触转向于倾慕禅宗，皈依佛教，成为天心佛子的历史转折！