实际上，从禅宗修习实践来看，神秀强调的是禅修次第，而慧能强调的是禅修最后达到的至高境界，皆有价值。因此后世禅僧皆从这两首偈颂中汲取教益。

(三)“三无”禅旨和倡导“识心见性”的禅语

慧能向弟子传法，要求弟子做到自信、自修、自悟。自信，就是确信自己拥有与佛一样的本性——佛性，相信佛在自性。他通过向信众授“无相戒”的方式，引导他们归依自性具备的“三身佛”——法身佛、报身佛和应身佛，并且将对于自性蕴含的觉、正、净三种属性的确信，称之“归依自性三宝”，从而将对外佛法僧“三宝”的归依改变为对自性(佛性)的虔信和归依。自修、自悟，就是通过自我修行、体悟自性达到觉悟，说“识心见性，自成佛道”。

慧能将他的禅法宗旨归纳为“三无”，所谓“无念为宗，无相为体，无住为本”。“无念”不是要人们不思不念，而是对任何事物和对象都不产生贪取或舍弃的念头，做到“虽即见闻觉知，不染万境，而常自在”。“无相”是不执著各种名相、境界。“无住”是对事物不执固定见解，无所取舍、好恶的心态，所谓“于一切法上念念不住”。

慧能还认为众生与佛之间没有不可逾越的鸿沟，关键在是否觉悟自性，说“前念迷即凡，后念悟即佛”“故知不悟，即佛是众生;一念若悟，即众生是佛”。虽然修行有循序渐进的过程，然而“一悟即至佛地”，意为顿时豁然开悟——顿悟。

(四)蕴含禅机的中道不二法门

慧能在传法过程中善于灵活地运用大乘佛教的中道不二法门，强调世间即出世间，烦恼即菩提，垢净不二等说法，有意在理论上缩短世间和出世间、在家和出家的距离，以便于向社会各阶层传法，吸引他们接近佛教。后世禅宗的“机锋”“门庭施设”等都是对这种方法的巧妙利用和发挥。

他要求弟子站在万有不离自性的信念，在传法时运用中道不二之法，“出没即离两边”“若有人问法，出语尽双，皆取对法”，即善于从互相对立的两个方面把握事物，不要仅从一个方面作出肯定和否定的论断。例如有人向你说“有”，你就对他说“空”;若说“净”，则说“垢”，或从“垢净不二”方面进行解释;说佛，则可回答佛与众生无别，从而引导信众既不执著于有、世间等，又不执著于空、出世间等，能够遵循自然，在现实社会生活、修行，又不执迷于现实、名利，达到清净和超脱的精神境界。

以上对《六祖坛经》的介绍，可谓挂一漏万，仅望供读者参考。