(1)“闻如是，一时佛在迦维罗卫国精舍中止，晨早整服，呼语阿难，汝请诸明士、除恶众及无著履迹等来，今当有上问异要。于是阿难受敕，应时遍宣如来教于四辈人。……诸来明士在会坐者，率皆妙行清心口净，……有明士名无秽王，次复名光景尊，……次复名观音。如是众名，各各别异。”（《成具光明定意经》）据传《心经》最早有三国时吴支谦的译本，则亦早于《法华经》的译出，然此译本亡佚已久。不过鸠摩罗什也译有《心经》，起首即称“观世音菩萨行深般若波罗蜜时”。其译出时间与《妙法莲华经》不会相去很远。

(2)考现存史料，在西晋竺法护译出《正法华经》之后，社会上即流传出许多关于观世音信仰的应验故事。如史载东晋简文、孝武帝时人谢敷，编集有《观世音应验记》一书，该书今虽已不存，然在南北朝人的志怪小说中多有引述。《正法华经》中观世音译为“光世音”。又，据梁僧祐《出三藏记集》卷四所录经目中，当时也有单本别行的《光世音经》。

(3)智顗说，灌顶记：《观音玄义》卷下。

(4)关于《楞严经》的真伪问题，学术界存在着不同的意见，因与本文主题无关，不拟在此多说。吕澂先生撰有《楞严百伪》一文，载《中国哲学》第二辑?，可供参考。

(5)按，此处所引为唐实叉难陀译《八十华严》卷六十八之文。《六十华严》卷五十二，《四十华严》卷十六中所载内容与此完全相同，文字则稍有不同。

(6)这些观世音信仰应验故事，分散在晋宋南北朝时期的各种志怪小说和僧传等著作中，流传至今的大约还有六十余则。如清弘赞编的《观音慈林集》中，即收有东晋南北朝时期僧俗信众观音信仰应验故事六十一则，可资参考。

(7)见王重民编《敦煌遗书总目索引》、黄永武主编《敦煌遗书最新目录》：P.2680和P.3570。

(8)如《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》（唐伽梵达摩译）中观世音说：“若诸人天诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。”

(9)此据玄奘译本。《心经》译本甚多，然无论是大本还是小本，以及其中名数译文多有不同，而经文主体部分的基本思想则都是相同的。

(10)如《叶衣观自在菩萨经》（一卷，不空译）中说：“金刚手菩萨从座而起，偏袒右臂，双膝著地，顶礼观自在菩萨摩诃萨足，白观自在菩萨言：圣者住大悲解脱如幻三昧，能除一切有情苦恼，与世出世利益安乐。”

(11)《请观音经》的全名是《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》，东晋难提译。

(12)此经译本很多，这里引的是唐菩提流志译本。

(13)此经译本很多，这里引的是唐玄奘译本。

(14)唐伽梵达摩译。

(15)如《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中就说：“此菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，安乐众生故，现作菩萨。”

(16)如《观世音菩萨授记经》中，佛为授记说：“观世音菩萨次阿弥陀后当成正觉，名普光功德山王如来。”

原刊：《世界宗教研究》1998年第2期