按语

庐山东林寺法主和尚上传下印长老今已九五高龄，长居净土苑俶行轩，每日掩关念佛不辍。岁在戊戌，长老悲心援翰，书憨山老人《梦游集》之《观世音菩萨赞偈》，以书弘道，与众结缘。

今逢观世音菩萨出家纪念日，重温此书，既慕长老书法之功深，读其所作之序文、跋文，更觉慈悲真挚、感人肺腑。编者不忍辜负长老度生之婆心，特集此篇，以飨大众，俾有缘见闻者，皆蒙菩萨随缘赴感之救度，共结极乐之胜缘，同成菩提之妙果，方不负长老关切后学之一片悲心矣。

传印长老所作序文

观世音菩萨之本迹，如《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中所明，无量劫前早成正觉，佛号曰“正法明如来”。以大悲愿力，普度众生，现作菩萨。赴感应机，寻声救苦。三十二应、十四无畏、四不思议等无作妙力，无上至德，非佛莫晓。吾人仅可于《大佛顶首楞严经》《妙法莲华经•观世音菩萨普门品》等典章中略悉一斑。至于日僧慧萼于唐宣宗大中十二年（公元858年）时，于五台山请得观音圣像一尊，以船载归国，阻于普陀山，奉为“不肯去”观音以来，蔚为应化之大道场，尤为灵异非常。

职是之故，观世音菩萨在广大人间群众之中，影响至广、至深、至大。观世音菩萨之灵感，凡吾教中僧俗，乃至一般村叟妇孺，皆所共知。印出家前，十五岁时，持念“白衣大士神咒”①，即蒙加被。嗣后，出家于江西之云居山真如寺，直至“文化大革命”非常时期，下放于虬津之城山为农工，谨遵《妙法莲华经•观世音菩萨普门品》圣教，持念“南无观世音菩萨”圣号，如同仰赖怙恃（孩童之保护人——父母亲）一般，故得存活至今日。其时，曾有“十年②浩劫从他乱，一句大悲护我生”之句，乃是至深有感于衷、披露当时生存窘境之无依无靠、唯有一线之路，即仰赖观世音菩萨得以存活的写实之语也。

今披阅《梦游集》，见憨山大师赞观世音菩萨偈颂，较赞余圣众篇幅为多，且以见谛者之境界，剖露大士之功德力用，字字金玉，句句圆通，开门见山，事理双彰。印良有所感，禁不住抖擞昏花老眼，奋笔勉力而书之。企盼更多人众，了知观世音菩萨大慈大悲、救苦救难之功德力用，俾共输精诚，同沾法益云尔。

①谨将“白衣大士神咒”介绍如次：视自己所处环境，适宜洗漱清净，正身端坐，或声或默，先诵圣号二十一遍（或七遍），圣号曰：南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨。接诵咒曰：南无佛，南无法，南无僧，南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨。怛姪他，唵。伽剌伐多，伽剌伐多，伽诃伐多；剌伽伐多，剌伽伐多，娑婆诃。天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘。南无摩诃般若波罗蜜。（伽，音“茄”。“般若”二字读音“波惹”）宜竭诚而诵，诵二十一遍或七遍、或四十九遍、一百八遍等，愈多愈善，所有世间的、出世间的善事善愿，皆必获感应成就。

②“十年动乱”一词，乃是中共中央十一届三中全会决议，对“文化大革命”十年动乱（1966-1976）的历史结语。其实，中国社会自1958年至1978年约二十年间，经历了不稳定的荒乱时期。

公元二〇一八年岁次戊戌仲夏

佛弟子传印于北京法源寺

传印长老所书跋语

跋语

印谨按密教部圣典《大乘庄严宝王经》（卷四）云：准提即是观世音菩萨应化，通常称为准提观音。

印九岁至十三岁五年间，就读于庄河县光明山（时称财主房）喇嘛屯小学，校址即古准提蓝若。每年三月十六日，菩萨圣诞节日，群众集会犹盛。

其时，古寺之三间正殿尚存，中间彩塑三如来圣像。西间塑一莲华出水，上站立千手千眼大悲观音圣像。东间塑三大菩萨，中位即八臂准提圣像。皆倍极庄严，妙丽非常。殆为辽金时期（公元九至十世纪时）所造。

惜时当伪满，已欠维护，今则荡然无存矣。唯仍留存于印脑海之中，待他日“华开见佛悟无生”之后，再来复兴耳。

公元二〇一八年戊戌五月十八日

红崖佛弟子传印

附书法集部分内页