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吴忠伟:天台“圆教”与隋唐帝国“意识形态”

吴忠伟:天台“圆教”与隋唐帝国“意识形态”

天台“圆教”之建设实是佛教应对新兴帝国政治格局之表现。在对传统佛教予以重新系统化的组织、诠释的基础上,天台宗将佛教由一特殊性之“出世间法”发展为一普遍之“礼法”,从而承担其帝国意识形态之角色,为隋唐制度文明的发展做出了积极贡献。
9月28日 10:27
夏德美:智顗与《菩萨戒义疏》关系考辨

夏德美:智顗与《菩萨戒义疏》关系考辨

天台宗对《梵网经》菩萨戒地位的确立影响最大,而天台宗的实际创造者智顗正是开启这一历程的重要人物。本文就是通过辨析智顗与《菩萨戒义疏》(以下简称《义疏》)的关系,展现智顗对《梵网经》菩萨戒在汉传佛教中流行的贡献。
9月27日 11:02
明生法师:向世界传递中国佛教好声音

明生法师:向世界传递中国佛教好声音

当前,中国佛教界正以充分的文化自信走向世界,积极开展同各国和各地区的佛教交流,在交流中我们以独立自主、平等友好、互相尊重为准则,坚持佛教与社会主义社会相适应,坚持爱党爱国爱社会主义,坚持新时代佛教中国化为前提,积极探讨人间佛教的当下与未来发展,而佛教英语交流基地就是应新时代所赋予的历史使命而举办的。
9月27日 10:39
徐一智:《明代观音信仰之研究》简介

徐一智:《明代观音信仰之研究》简介

观音信仰随佛教传入中国后,以各种方式深入民间,并成为人们日常生活不可分割的一部分,俯拾即是。《明代观音信仰之研究》一书,以明代观音信仰为专题进行了深入研究,其内容分为四部分。
9月24日 11:22
光泉法师:三个“慈”践行佛教中国化

光泉法师:三个“慈”践行佛教中国化

作为十大古刹之一,多年来杭州灵隐寺坚持佛教中国化方向,以佛教传统节日为契机,弘扬优秀佛教文化和中华传统文化,努力与社会主义社会相适应,用传统文化浸润宗教。
9月23日 10:25
徐文明:禅宗祖庭的价值与作用

徐文明:禅宗祖庭的价值与作用

禅宗祖庭是禅宗祖师传禅弘法的道场,也是禅宗生存发展的根基。本文从祖庭标准、作用价值以及如何建设好祖庭等方面论述了祖庭建设的关键要素,提出了一些相关的建议。
9月22日 10:42
李利安:印度观音信仰的最初形态

李利安:印度观音信仰的最初形态

笔者认为观音菩萨信仰起源于自古相传在印度大陆南端海上解救“黑风海难”和“罗刹鬼难”的宝马信仰,本是具有海上守护神品格的观音菩萨,在《普门品》中救七难的“水难”“海难”“罗刹难”即是在海上救济发展来的。
9月18日 10:12
太虚大师:三种般若

太虚大师:三种般若

般若古读波那,义虽可翻,但难恰当,故存其梵语而用音译。如近译哲学为“斐罗梭斐”,论理为“逻辑”之类。般若之义,虽可译为智慧,但未极正确,因中文之智慧,有美有恶,如绝圣弃智之智,好行小慧之慧,皆含有非美善之意,不能恰好与般若相当,故不如存般若之原音,而以智慧——加以界限——为解释。
9月17日 10:53
光泉法师:大慧宗杲的禅法思想及其在中国禅宗史的地位

光泉法师:大慧宗杲的禅法思想及其在中国禅宗史的地位

大慧宗杲禅师作为径山寺的祖师,其禅法思想在中国佛教思想史上具有承上启下的重要地位。尤其是“看话禅”的一时兴盛,对于后世念佛禅的发展产生了重要影响,后世多提倡看话禅与念佛禅相结合。
9月16日 10:34
显博法师:五众齐奉之“沙弥五德”

显博法师:五众齐奉之“沙弥五德”

此沙弥五德,乃出家根本核心,通于五众,贯穿始终。《行事钞‧沙弥别行篇》云:“此之五德,出家大要,五众齐奉,不唯小众;终身行之,不唯初受”。《业疏》云:“斯德始终通于五众。俱堪物养人天师范故。使诵持无轻受体及形服也”。
9月14日 10:29
莫幸福:傅大士的诗教

莫幸福:傅大士的诗教

南朝梁代佛教名宿傅翕(497~569),字立风,号善慧,以傅大士著名,又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。东阳郡乌伤县(今浙江义乌)人。《续高僧传》《五灯会元》等有传。
9月13日 12:27
严耀中:祖庭——佛教中国化的标志及影响

严耀中:祖庭——佛教中国化的标志及影响

庭作为诸宗传法脉络里的各个源头,对佛教在华土之传播与发展贡献巨大。祖庭类似中国社会里十分普遍的宗祠,故而是与中国文化的一个重要结合点,也是佛教中国化的一个标志。
9月13日 12:27
净慧长老:《六祖坛经》与生活禅

净慧长老:《六祖坛经》与生活禅

关于《六祖坛经》的内容,我刚才说了,那是非常丰富的,只要大家用心阅读,就能够得到不同程度的体会。我今天既然讲这个题目——《六祖坛经》与生活禅,我想推荐大家学习其中的两首《无相颂》,真是说得好。
9月09日 10:26
成绩:隋唐观音信仰中国化的基本特征

成绩:隋唐观音信仰中国化的基本特征

隋唐是中国佛教的鼎盛时期,中国佛教的观音菩萨信仰是继承古印度观音信仰的许多重要因素,同时也根据历史的发展,逐渐形成中国化的观音菩萨信仰。本文讨论隋唐时期的观音菩萨信仰的中国化特征,总结观音菩萨信仰在中国流传演变的五种基本特征。
9月08日 10:13
《净土》:浅探楚石大师《西斋净土诗》之美

《净土》:浅探楚石大师《西斋净土诗》之美

《西斋净土诗》如同一座绚丽夺目的七宝楼阁,处处是门,迈步即入。从每一扇门进入其中,都能见到极乐世界重重无尽的微妙庄严,移步换景,异彩纷呈。楼阁顶端是一颗光彩夺目的摩尼宝珠,功德光明竖穷三际,横遍十方,这颗宝珠就是“南无阿弥陀佛”六字洪名。
9月07日 10:13
明海法师:地藏法门的特点

明海法师:地藏法门的特点

如果所有众生都做过我们的父母,我们生命的价值就应该落脚于,我们要找到一条路,在这条路上,我们能够帮助到所有做过我们父母的众生,令他们都能够得到世间的善,还有解脱、觉悟的出世间的利益。能够找到这样一条路,我们生命的价值才算是真正的实现了,否则都是有限的。那么这条路是一条什么路呢?这条路就是“上求佛道,下化众生”的路,就是菩提路。
9月06日 10:27
光泉法师:太虚大师与杭州及杭州灵隐寺的因缘

光泉法师:太虚大师与杭州及杭州灵隐寺的因缘

学习和弘扬大师的“仰止为佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实。”的人间佛教精神,使之在构建和谐社会中发挥积极的作用,为构建社会主义社会作出新的贡献。
9月06日 09:54
大安法师:佛以悲悯,为浊世众生说平等普度法

大安法师:佛以悲悯,为浊世众生说平等普度法

我们第一讲的题目叫“疑为罪根,信为善本”。怀疑是一切罪恶之根,信心是万善之本。佛法大海,唯信能入。尤其是念佛法门,要靠感应、靠阿弥陀佛的慈悲愿力来解决我们的道业,更要从信心入手。然而念佛法门却又是极难信之法。
9月06日 09:54
杨曾文:中国佛教祖庭及其在当代的使命

杨曾文:中国佛教祖庭及其在当代的使命

历史证明,包括宗教形态在内的任何外来文化要在中国扎根成长,必须走中国化的道路,否则就难以为中国人民接受,难以存在和发展。比较而言,佛教是古来外来文化形态中实现中国化最成功的一种宗教。
9月01日 10:45
岳钰:汉传佛教祖庭文化与丝绸之路佛教造型艺术

岳钰:汉传佛教祖庭文化与丝绸之路佛教造型艺术

对于有偶像崇拜的宗教信仰者来说,“偶像”是其灵魂,在精神方面的崇高价值是无可置疑的。同时其艺术价值也是世界美术史理应关注的,特别是佛教可以说在世界范围内代表着亚洲的视觉标识,由南传佛教、汉传佛教、藏传佛教三大部分组成的世界佛教。在世界宗教造型艺术范围内是历时跨度最长、涵盖地区最广、包容民族文化最多的一个元融的艺术综合体。本文从一个画家的艺术角度,论述汉传佛教长安祖庭文化与丝绸之路上的佛教造型艺术。
8月31日 10:43
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