吴忠伟：天台“圆教”与隋唐帝国“意识形态”
天台“圆教”之建设实是佛教应对新兴帝国政治格局之表现。在对传统佛教予以重新系统化的组织、诠释的基础上，天台宗将佛教由一特殊性之“出世间法”发展为一普遍之“礼法”，从而承担其帝国意识形态之角色，为隋唐制度文明的发展做出了积极贡献。
9月28日 10:27
夏德美：智顗与《菩萨戒义疏》关系考辨
天台宗对《梵网经》菩萨戒地位的确立影响最大，而天台宗的实际创造者智顗正是开启这一历程的重要人物。本文就是通过辨析智顗与《菩萨戒义疏》（以下简称《义疏》）的关系，展现智顗对《梵网经》菩萨戒在汉传佛教中流行的贡献。
9月27日 11:02
明生法师：向世界传递中国佛教好声音
当前，中国佛教界正以充分的文化自信走向世界，积极开展同各国和各地区的佛教交流，在交流中我们以独立自主、平等友好、互相尊重为准则，坚持佛教与社会主义社会相适应，坚持爱党爱国爱社会主义，坚持新时代佛教中国化为前提，积极探讨人间佛教的当下与未来发展，而佛教英语交流基地就是应新时代所赋予的历史使命而举办的。
9月27日 10:39
徐一智：《明代观音信仰之研究》简介
观音信仰随佛教传入中国后，以各种方式深入民间，并成为人们日常生活不可分割的一部分，俯拾即是。《明代观音信仰之研究》一书，以明代观音信仰为专题进行了深入研究，其内容分为四部分。
9月24日 11:22
光泉法师：三个“慈”践行佛教中国化
作为十大古刹之一，多年来杭州灵隐寺坚持佛教中国化方向，以佛教传统节日为契机，弘扬优秀佛教文化和中华传统文化，努力与社会主义社会相适应，用传统文化浸润宗教。
9月23日 10:25
徐文明：禅宗祖庭的价值与作用
禅宗祖庭是禅宗祖师传禅弘法的道场，也是禅宗生存发展的根基。本文从祖庭标准、作用价值以及如何建设好祖庭等方面论述了祖庭建设的关键要素，提出了一些相关的建议。
9月22日 10:42
李利安：印度观音信仰的最初形态
笔者认为观音菩萨信仰起源于自古相传在印度大陆南端海上解救“黑风海难”和“罗刹鬼难”的宝马信仰，本是具有海上守护神品格的观音菩萨，在《普门品》中救七难的“水难”“海难”“罗刹难”即是在海上救济发展来的。
9月18日 10:12
太虚大师：三种般若
般若古读波那，义虽可翻，但难恰当，故存其梵语而用音译。如近译哲学为“斐罗梭斐”，论理为“逻辑”之类。般若之义，虽可译为智慧，但未极正确，因中文之智慧，有美有恶，如绝圣弃智之智，好行小慧之慧，皆含有非美善之意，不能恰好与般若相当，故不如存般若之原音，而以智慧——加以界限——为解释。
9月17日 10:53
光泉法师：大慧宗杲的禅法思想及其在中国禅宗史的地位
大慧宗杲禅师作为径山寺的祖师，其禅法思想在中国佛教思想史上具有承上启下的重要地位。尤其是“看话禅”的一时兴盛，对于后世念佛禅的发展产生了重要影响，后世多提倡看话禅与念佛禅相结合。
9月16日 10:34
显博法师：五众齐奉之“沙弥五德”
此沙弥五德，乃出家根本核心，通于五众，贯穿始终。《行事钞‧沙弥别行篇》云：“此之五德，出家大要，五众齐奉，不唯小众；终身行之，不唯初受”。《业疏》云：“斯德始终通于五众。俱堪物养人天师范故。使诵持无轻受体及形服也”。
9月14日 10:29
莫幸福：傅大士的诗教
南朝梁代佛教名宿傅翕（497～569），字立风，号善慧，以傅大士著名，又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。东阳郡乌伤县（今浙江义乌）人。《续高僧传》《五灯会元》等有传。
9月13日 12:27
严耀中：祖庭——佛教中国化的标志及影响
庭作为诸宗传法脉络里的各个源头，对佛教在华土之传播与发展贡献巨大。祖庭类似中国社会里十分普遍的宗祠，故而是与中国文化的一个重要结合点，也是佛教中国化的一个标志。
9月13日 12:27
净慧长老：《六祖坛经》与生活禅
关于《六祖坛经》的内容，我刚才说了，那是非常丰富的，只要大家用心阅读，就能够得到不同程度的体会。我今天既然讲这个题目——《六祖坛经》与生活禅，我想推荐大家学习其中的两首《无相颂》，真是说得好。
9月09日 10:26
成绩：隋唐观音信仰中国化的基本特征
隋唐是中国佛教的鼎盛时期，中国佛教的观音菩萨信仰是继承古印度观音信仰的许多重要因素，同时也根据历史的发展，逐渐形成中国化的观音菩萨信仰。本文讨论隋唐时期的观音菩萨信仰的中国化特征，总结观音菩萨信仰在中国流传演变的五种基本特征。
9月08日 10:13
《净土》：浅探楚石大师《西斋净土诗》之美
《西斋净土诗》如同一座绚丽夺目的七宝楼阁，处处是门，迈步即入。从每一扇门进入其中，都能见到极乐世界重重无尽的微妙庄严，移步换景，异彩纷呈。楼阁顶端是一颗光彩夺目的摩尼宝珠，功德光明竖穷三际，横遍十方，这颗宝珠就是“南无阿弥陀佛”六字洪名。
9月07日 10:13
明海法师：地藏法门的特点
如果所有众生都做过我们的父母，我们生命的价值就应该落脚于，我们要找到一条路，在这条路上，我们能够帮助到所有做过我们父母的众生，令他们都能够得到世间的善，还有解脱、觉悟的出世间的利益。能够找到这样一条路，我们生命的价值才算是真正的实现了，否则都是有限的。那么这条路是一条什么路呢？这条路就是“上求佛道，下化众生”的路，就是菩提路。
9月06日 10:27
光泉法师：太虚大师与杭州及杭州灵隐寺的因缘
学习和弘扬大师的“仰止为佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”的人间佛教精神，使之在构建和谐社会中发挥积极的作用，为构建社会主义社会作出新的贡献。
9月06日 09:54
大安法师：佛以悲悯，为浊世众生说平等普度法
我们第一讲的题目叫“疑为罪根，信为善本”。怀疑是一切罪恶之根，信心是万善之本。佛法大海，唯信能入。尤其是念佛法门，要靠感应、靠阿弥陀佛的慈悲愿力来解决我们的道业，更要从信心入手。然而念佛法门却又是极难信之法。
9月06日 09:54
杨曾文：中国佛教祖庭及其在当代的使命
历史证明，包括宗教形态在内的任何外来文化要在中国扎根成长，必须走中国化的道路，否则就难以为中国人民接受，难以存在和发展。比较而言，佛教是古来外来文化形态中实现中国化最成功的一种宗教。
9月01日 10:45
岳钰：汉传佛教祖庭文化与丝绸之路佛教造型艺术
对于有偶像崇拜的宗教信仰者来说，“偶像”是其灵魂，在精神方面的崇高价值是无可置疑的。同时其艺术价值也是世界美术史理应关注的，特别是佛教可以说在世界范围内代表着亚洲的视觉标识，由南传佛教、汉传佛教、藏传佛教三大部分组成的世界佛教。在世界宗教造型艺术范围内是历时跨度最长、涵盖地区最广、包容民族文化最多的一个元融的艺术综合体。本文从一个画家的艺术角度，论述汉传佛教长安祖庭文化与丝绸之路上的佛教造型艺术。
8月31日 10:43
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