受尽九磨十难，了知世事无常丨虚云老和尚圆寂纪念日
五三年，由沪返京，成立中国佛协，为名誉会长。李济深、叶恭绰、李根源、龙云、朱长生等互相聚叙旧情。旋往大同瞻礼云冈佛窟。均由佛源随侍记录其事。五月与佛源同至武汉，遣之先返云门接任住持，自往宝通寺浅住。上庐山养病，有云居僧禀告，真如寺被日寇全焚毁，仅毗卢遮那佛兀坐于蔓草中，乃恻然伤之，发愿修复。七月初，由匡庐往云居，住牛栅内。各方僧人闻风云集，垦荒开田，种植茶园，生活艰苦，环境恶劣，而殿堂佛像修塑极为庄严。仅五年时间，又值反右，天上云居又现人间，衲子云集，宗风大振。实乘愿再来，无愧为南华、云门、云居一大中兴祖师也。
痛于五九年一百二十岁时，农历九月十二日中午，自起来取水洗面礼佛毕，唤侍者一起进来，举目遍曰：“汝等侍我多年，辛劳可感。以前的事不必说了，近些年含辛茹苦，日在危疑震撼中受谤受屈，我皆由他，我只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为出家人保住此一领衣服。”手指身穿圆领：“汝等皆我入室弟子，日后有把茅盖顶，或应住四方，须坚持佛戒，保存圆领。”说毕合掌道珍重，即右胁作吉祥卧示寂。
十九日荼毗，得五色百余粒，有蚕豆、黄豆大者，晶莹光洁，呈现佛影。世寿一百廿，僧腊一〇一，五宗嗣法弟子弘法五大洲，剃发皈依者有“宽字满天下”之称。闻师示寂，海内外四众弟子、佛教团体纷纷举行追悼，营造舍利塔、纪念堂等供奉之。
虚云老和尚遗言开示
农历九月十二日，至十二时半，公唤侍者一起进来，举目遍视，有顷，曰：你等侍我有年，辛劳有感。从前的事不必说了。
我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震憾之中，受谤受屈，我都甘心，只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣，我是拼命争回的，你各人今日皆为我入室弟子，是知道经过的。
你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保守呢。只有一字，曰：戒。
说毕合掌道珍重。诸人含泪而退。
——《虚云老和尚开示录》
圆寂时，虚云老和尚曾写下
反对我的人，你们不要反对了
我马上就要走了
捨不得我的人，不要捨不得了
我去去就来
让我们一起至诚祈愿
虚云老和尚乘愿再来，度化众生
修行 | 开示
虚云老和尚主持过许多次禅七
晚年在云居山也为僧众做过许多开示
被收录在净慧长老主编的
《虚云和尚全集》中
于虚云老和尚圆寂纪念之时节选几段
怀着恭敬心接受他的敦敦教诲
佛法就是人人本分之法
佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执着，便是无上菩提......吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。
平实之法，莫如十善。十善者，戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平建立人间净土之机枢。
——民国三十六年在广州联义社演说
动中修行真功夫
《楞严经》云：“若能转物，即同如来”。谓一切圣贤，能转物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转。好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能作得主。
有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸。心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒哀乐是非烦恼中打圈子。
儒家亦有“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。我们怎好不痛念生死，如救头燃呢！应须放下身心，精进求道，于动用中磨练考验自己。渐至此心不随物转，则工夫就有把握了。
做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
——《云居山方便开示》闰三月十四日开示
有大愿力 难的会变易
贫穷布施难，豪贵学道难。因贫穷的虽欲布施，有心无力，勉强布施，就会影响自己的生活，所以为难。豪贵人家，有力布施，不能放下身心去学道，也是为难。
难易是对待法，精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。难之与易，在人不在法。贵能融通，则一切无碍。贫的是前世不施，故感今果，正应尽力布施。豪贵的人身份高，办事不为难，正好学道。
——《云居山方便开示》 乙未七月初十日
静坐一须臾之功德
《妙法莲华经》云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清静心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是功夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。
故《楞严经》阿难尊者曰：“不历僧祇获法身。”但是你我及一般人，平常总是在尘劳里，在喜怒里，在得失里，在五欲里，在一切图快活享用里过活。
而今一到禅堂中，一声止静，则视之不见，听之不闻。六根门头，犹如乌龟息六样的，任什么境界也扰你不动，这是修无为法，也是无漏法。故以金银等七种实物造塔，如恒河沙数之多，犹不能及此静坐一须臾之功德也。
——于上海玉佛寺禅七开示 1953年3月1日
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