渐悟与顿悟
禅之一门,有顿有渐。《六祖坛经》里说得非常清楚,所谓南顿北渐。北即以神秀大师为代表的北宗,主渐悟,就是重功夫,先有功夫后有见地。南即指以惠能大师为代表的南宗,主顿悟,重见地,先有见地,再一步一步地修,一步一步地做功夫,所以叫顿悟渐修。
神秀大师的偈语:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”这就是做功夫。惠能大师的偈语:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”这完全是见地上的话。
但是,无论是渐是顿,两者都是要达到同一个目的,就是把功夫与见地统一起来,既有功夫又有见地。特别是到了现代,各种文化之间相互影响、相互碰撞,需要把禅与生活更加贴近,在修行上不走弯路。在座上和座下,时时刻刻有观照,时时刻刻磨练自己的身心,能够这样去做,就能把功夫与见地逐步地结合起来。
《无相颂》与中道
净慧老和尚还重点推荐《六祖坛经》中的《无相颂》,不仅是学,更要背诵下来,就可以在生活中、修行中来加以运用,受用无穷。
这两首《无相颂》,归根结底,首先是教我们破执,破除偏向一边的执著。我们不论做什么事情,只要你偏执一边了,那就不合中道。如果你合乎中道,就没有执著了。执著从对待中产生,自他是对待,人我是对待,是非是对待,有无是对待……《六祖坛经》里指出有“三十六对法”,“此三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即离两边”。也就是说,把这三十六对都很好地运用了,就能破除这些执著。
所以,六祖惠能说,“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”重点不是否定菩提树,也不是否定明镜台,而是要我们破除执著。
“执著”就是在事物的本身以外人们强加上去的种种分别计执。如其本来地认识一切事物,那就是中道。我们强加在那个事物上面的种种的分别计度,就是执著,不是如其本来,所以它就是执著。把一切事物上因人们的妄想而附在其上的执著去掉就是中道。