如《佛藏经》中说：三十二相，八十种好，湛然清净。众生但以乱心惑障，六情暗浊，法身不现，如镜面垢，面像不现。是故行人勤修禅定，净惑障垢，法身显现。是故经言法师，父母所生清净常眼，耳鼻舌身意，亦复如是。”因此说神秀“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的偈子，若从勤修禅定这个角度来看，应该说也是有一定道理的，和上面所引慧思的话甚为一致。所以“渐修”之道始终延续了下来。

慧能《坛经》中有一首偈子曰：“自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛

信永不迷。莫学驰求者，终日说菩提。”所谓“三身”就是清净法身、

圆满报身和千百亿化身，清净法身就是真如佛性，圆满报身和千百亿化身则是修行者的智慧和行为，其可以直接变化为“成所作智”、“妙观察智”、“平等性智”和“大圆镜智”四智的。这一“转识成智”的过程是豁然开悟的刹那，而不是整日口说菩提却心在身外的呆念。这就是六祖所强调的“一切不立，顿悟顿修”。慧能所说：“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定；若识此义，即是定慧等学。”则是对于慧思“定慧双开”思想的进一步承续和发展。

·慧思大师谈“心”

慧思大师提倡定慧双修、止观并运，也就是说除注重禅法之外，还要重视佛教的义理。下面，将着重论述慧思大师有关“心”在禅定修为过程中的现实意义和人生价值。

大师认为修习禅定则为学佛的基础。他说：“夫欲学一切佛法，先持净戒勤禅定，得一切佛法诸三昧门、百八三昧、五百陀罗尼，及诸解脱、大慈大悲、一切种智、五眼、六神通、三明、八解脱、十力、四无畏、十八不共法、三十二相、八十种好、六婆罗蜜、三十七品、四弘大誓愿、四无量心、如意神通、四摄法，如是无量佛法功德，一切俱从禅生。何以故。三世十方无量诸佛，若欲说法度众生时，先入禅定，以十力道种智说法度众生。一切种智者名为佛眼，亦名现一切色身三昧。上作一切佛身、诸菩萨身、辟支佛身、阿罗汉身、诸天王身、转轮圣帝诸小王身，下作三途六趣众生作身。如是一切佛身，一切众生身，一念心中一时行，无前无后亦无中间，一时说法度众生，皆是禅婆罗蜜功德所成。是故佛言：若不坐禅，平地顛坠。若欲断烦恼，先以定动，然后智拔。”

就是说只有先入禅定，以佛无量神通之佛法，观察并对治众生之根性差别，使众生得以普度。

若欲断除烦恼，先以入禅守定来动摇之，然后方能以般若智慧拔除之。当然，坐禅的关键还要不断观照自性清净心。

大师说：“欲坐禅时，应先观身本。身本者，如来藏也，亦名自性清净心，是名真实心。不在内，不在外，不在中间，不断不常，亦非中道，无名无字无相貌，无自无他，无生无灭，无来无去，无住处，无愚无智，无缚无解，生死涅盘无一二，无前无后无中间，从昔以来无名字，如是观察真身竟。”

慧思大师念念不忘的是自性清净心，因为自性清净心即是佛性，并且是成佛的根本所在。因此，他把观察身本即自性清净心作为坐禅的先决条件和首要功夫。其云：“复知诸佛净心是众生

净心，众生净心是诸佛净心，无二无别。以无别故，即不心外观佛净心。以不心外觅佛心故，分别自灭，妄心既息。复知我心佛心，本来一如，故名为止。”也就是说“止”即禅定可以使得不在心外觅佛，熄灭妄心妄念，住心于内，荡涤情识，尽扫贪嗔痴。