程恭让教授说明，梁武帝曾用“以大权应世”称许道安大师，“大权”意指“伟大的善巧方便”；从现有文献的解读可发现，“善巧方便”思想常出现在佛教早期经典，般若经典更将“般若智慧”和“善巧方便”喻为“菩萨之双翼”，可见道安大师充分体认到善巧方便的伟大力量，而且身体力行，才能成功推动佛教中国化转型的艰难任务。

至于星云大师“善巧方便”修为的体现，可说多不胜数。程教授表示，佛教朝现代化转型，须贴近人心、生活与社会，举凡大师所提倡的佛光人工作信条“四给”、“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心”的“四大宗旨”，用“佛说的、人要的、净化的、善美的，凡是有助于幸福人生增进的教法”来定义“人间佛教”，都充分掌握现代社会的主流价值，响应人类实践理性的需求，体现对当代社会的关注。尤其《人间佛教佛陀本怀》著作中，善巧方便思想更是处处可见。

程恭让教授总结道，佛教史上能够推动佛法灿烂弘扬及深远影响的高僧，无不具备善巧方便的特质；换言之，在真正的菩萨行者身上，“般若智慧”和“善巧方便”一定呈现平衡不二的关系。

李利安：积极阳光愉悦 社会感召力大增

“星云大师人间佛教思想引发的变革，是让佛教回归正统的过程。”李利安教授在“试论星云大师佛教信仰的基本特征”演讲中指出，明清佛教积弊已久，深陷狭隘化、功利化、自私化、偏执化、神秘化的困境，完全漠视现实人生的要求；星云大师人间佛教信仰所具备的继承性、完整性、可解性、统合性、精神性，把佛教导向人间化转型，是对明清佛教的革命，也是对佛陀本怀、正统佛法的回归。

（李利安教授）

李利安教授表示，大师的人间佛教开创许多生活化的仪轨，让信仰佛教重现积极、阳光、愉悦的面貌，鼓励人人勇敢说出“我是佛”的承担，以及主张从拜佛求佛提升到学佛、行佛、成佛的可行次第，都强化了佛教信仰对当代社会的感召力和带动力。

李利安教授也称许大师“一个人可以有两种信仰”的主张，不仅体现对各种宗教的包容，更展现了对佛教充满自信的气魄，在佛教界可谓难得稀有。他说，大师近年多次举办神明联谊，用实际行动鼓励与民间信仰对话合作，促进不同宗教间的交流互鉴，有助于人间佛教和国际接轨，让更多人认识人间佛教的意义和价值。

（座谈会现场）

第一场座谈呈现人间佛教和其他学科的对话。香港中文大学文学院院长赖品超以中英文在Google搜寻佛教、和解、Buddhism、Reconciliation等关键词，比较佛教与天主教、基督宗教的宽恕与和解，发现宗教对话的确可在化解国际冲突与暴力中扮演重要角色。江南大学宗教社会学研究所所长邓子美，从哲学与佛学的角度厘清科学与人文的关系，建议用善知识引导高科技，以中道智能驾驭技术运用，则人文大可与科技形成良好互动。

华东师范大学宗教与社会研究中心主任李向平从社会学角度指出，人间佛教文化构成的基本内涵，具体表现为群体成员规范能力、仪式组织能力、社会情绪调控能力、参与社会公共事务能力、宗教活动合法化能力。佛光山人间佛教研究院院长妙凡法师分析星云大师对佛教教义的诠释，是以原始佛教教义为根本，以大乘佛教为指标，示教利喜将佛教还原真实面目——一个积极、超越、自我圆满的佛教。

第二场座谈全程用英语发表。人间佛教研究院副院长妙光法师表示，西方人常把人间佛教的“人间”和人文主义相提并论，其实人间佛教不是形上学，教法更不是空谈，是佛陀对人类的关怀，对生命的愿景。加大柏克莱分校教授JackMeng-Tat Chia说明近代佛教在新加坡传播有三阶段：太虚大师创建中华佛教协会、演培法师驻锡弘法、星云大师创建新加坡佛光山，始终没有离开人间佛教的脉络。

西来大学人间佛教研究所主任Jane Iwamura介绍西来大学人间佛教研究中心的三大愿景：整理出版研究人间佛教的英文文献、训练研究生研究人间佛教、建立人间佛教研究平台。汉堡大学佛学研究中心教授康易清，根据中国佛教协会宗旨、法规、章程的变化，试图梳理出人间佛教近百年来在中国发展、变迁的轨迹和趋势。多伦多大学何鸿毅家族基金佛学研究中心执行主任SarahRichardson，认为透过佛教艺术教学，可让学生更认识人文主义精神。

第三场座谈由韩、日学者聚焦东亚人间佛教的讨论，为人间佛教论题开展新视角。韩国中央僧伽大学本觉法师连结史蒂芬?霍金《伟大设计》和《华严经?世界成就品》的宇宙观，提出《众生行业打造的世界成就》论文。韩国东国大学中文系教授朴永焕从惠能大师“佛法在世间，不离世间觉”的理念出发，指出台湾的人间佛教具有“儒佛结合”特征。

日本驹泽大学佛教学部教授大泽邦由，探讨日本檀家制度、丧葬佛教结合的现象，发现檀家对佛教义理无意了解，为此表达忧心。东京大学大学院人文社会系研究科教授高桥晃一，将唯识学和菩萨道的关系做了梳理。北海道武蔵女子短期大学教授铃木健太分享对小品般若的研究，体认到和不同信仰、修习不同法门者的和谐互动，包容是关键。

（温金玉教授）