可是当境界现前之时，如何能辨真假？以凡夫的妄想心自然无法理解，一般来说，在没有起心动念的时候，所遇到的境界，大部份都是真实的。而如果一旦痴心妄动，有了攀缘欲求之心，那么所遇到的境界，则大部份都是虚妄的。所谓“有心是妄想，无心是感应”，我们一定要切记，面对一切真、妄境界之时，要以智慧抉择──认清境界，不着境界；无论是真是假，都不要执着。要不然的话，就会像上述这头狼一样，被帝释化身而成的羊所欺骗、试探与戏弄。

在《坛经》中，六祖惠能大师曾经说过：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”所说的正是这个道理。我们若能做到不思善、不思恶，那就是无念；无念就能无住，一切皆空，这就是真正的不动了。到那时候，自然就会见到自己的本来面目。我们又何须苦苦向外寻觅？

正如《华严经。普贤行愿品》所云：“若令众生心欢喜者，则令一切如来欢喜。”所谓“毗尼住世，佛法住世”，未来的佛教仍须依戒、定、慧而建立，此三无漏学对佛教之重要性，犹如鼎之三足，缺一不可。“自恣”，在律藏二十犍度中，占有很大的地位，可以说是落实执行佛陀制戒的具体实施，是僧众戒行清净、道业成就、僧团的和合、僧团的声誉影响之关键所在。藉此佛欢喜日，我们应该对“僧自恣”之意义及影响，重新反省与认识。