内容提要：唐代的讲经仪轨，历来由于资料文献的限制，使我们难以了解其真实面目。由于敦煌文书的整理，发现了大量的讲经文及俗讲仪式，从而使我们能够还原讲经法会的仪式程序。本文利用圆仁的记载及敦煌文书，讨论了唐代讲经法会的主要成员及其仪轨次第，尤其对“都讲”进行了溯源性的考察，提出佛教的“都讲”并非来自儒家的都讲制度，只是在翻译时借用这个名词而已。我们重新恢复了当时法会的真实面目，并且构建了当时法会的一些通用仪轨，对于进一步研究唐代的法会仪轨，提供了背景知识。

关键词：讲经圆仁都讲法会仪轨

一、唐代讲经仪轨的资料来源

唐代的讲经仪轨，来源于自晋宋以来形成的梵呗、转读、唱导、唱读。[1]晋代道安在制定僧制时，“所制僧尼轨范，佛法宪章，条为三例：一曰行香上座，上经上讲之法”，[2]其中便有讲经制度。但是，由于资料的限制，一直很难清楚地了解历代的讲经仪轨。在敦煌文献中，发现了大量讲经文及俗讲的仪式，使我们能够还原到当时讲经法会的仪式程序，从而恢复当时法会的真实。

唐代的讲经，由于对象及作用等不同，可以分为僧讲与俗讲，在圆珍《观普贤菩萨行法经记》中说：

言讲者，唐土两讲：一俗讲，即年三月就缘修之，只会男女，劝之输物，充造寺资，故言俗讲（僧不集也）云云；三僧讲，安居月传讲是（不集俗人类，若集之，僧被官责）。上来两寺，皆申所司（就经奏，外申州也。一日为期），蒙判行之。若不然者，寺被官责云云。[3]

所以，俗讲专为世俗在家信徒讲经，僧讲则严禁俗人介入，二者相对而名，本就听众分之，但是肯定没有那么绝对化。两者虽然对象不同，但其讲经仪轨一定相差不多，所以我们可以利用敦煌文献及其他记载，来考察讲经仪轨的次第。

随着敦煌文献的发现，对于唐代俗讲制度的研究，国际学界已取得丰硕的成就，大谷光照、那波利贞、福井文雅、道端良秀、向达、孙楷第、王文才、姜伯勤、张弓诸位先生都作过研究。[4]但是，相对于俗讲，僧讲的研究则十分薄弱，所以我们有意于恢复僧讲的讲经制度。圆仁《入唐求法巡礼行记》中记载了开成四年（839年）十一月廿二日“赤山院讲经仪式”、“新罗一日讲仪式”、“新罗诵经仪式”三种讲经仪式，详细描写了当时的盛况。[5]随着P.3849《俗讲仪式》（S.4417略同）及敦煌各种讲经文的发现[6]，补充了圆仁记录的不足。这四种仪式如下：

赤山院讲经仪式

辰时，打讲经钟，打惊众钟讫，良久之会，大众上堂，方定众钟。讲师上堂，登高座间，大众同音称叹佛名，音曲一依新罗，不似唐音。讲师登座讫，称佛名便停。时有下座一僧作梵，一据唐音，即“云何于此经”等一行偈矣。至“愿佛开微密”句，大众同音唱云“戒香、定香、解脱香”等。颂梵呗讫，讲师唱经题目，便开题分别三门。释题目讫，维那师出来，于高座前读申会兴之由，及施主别名，所施物色申讫，便以其状转与讲师。讲师把麈尾，一一申举施主名，独自誓愿，誓愿讫，论义者论端举问。举问之间，讲师举麈尾，闻问者语。举问了，便倾麈尾，即还举之，谢问便答。贴问贴答，与本国同，但难仪式稍别。侧手三下后，申解白前，卒尔指申难，声如大嗔人，尽音呼诤。讲师蒙难，但答不返难。论义了，入文读经。讲讫，大众同音长音赞叹，赞叹语中有回向词。讲师下座，一僧唱“处世界如虚空”偈，音势颇似本国。讲师升礼盘，一僧唱三礼了，讲师大众同音，出堂归房。更有覆（同“复”）讲师一人，在高座南下座，便谈讲师昨所讲文，至“如含义”句。讲师牒文释义了，覆讲亦读。读尽昨所讲文了，读师即读次文，每日如斯。