由于元照只是提出一些仪轨的纲目，所以我们很难了解其仪轨的详细次第。但是，我们综合所有文献，便能对唐代的讲经仪轨有所了解。

二、讲经法会的主要成员

从圆仁的记载，我们可以看出讲经法会除了讲经法师以外，肯定还有其他如都讲、维那、呗师等共同来主持法会。在《续高僧传》卷一〈勒那摩提传〉中说：“虽然法事所资，独不能建，都讲、香火、维那、梵呗咸亦须之”，[8]在卷二十五〈僧意传〉中说到僧意死时，“其都讲住在光州，自余香火、呗匿散在他邑”。[9]所以，在讲经法会中，主要成员有讲师、都讲、维那、呗师、香火、散花师等。

在讲经法会中，最主要的人物当然是讲师，但是在各种文献中的称呼不是很统一。在圆仁《入唐求法巡礼行记》卷一中说：

又有化俗法师，与本国道“飞教化师”同也。说世间无常、苦、空、之理，化导男弟子、女弟子，呼道化俗法师也。讲经、论、律、记、疏等，名为座主、和尚、大德。若纳衣收心，呼为禅师，亦为道者。持律偏多，名律大德，讲为律座主，余亦准尔也。[10]

所以，讲经法师可以称为化俗法师、座主、和尚、大德，但称“化俗法师”并非其位次低于专擅经律的大德。[11]

都讲是讲经法会中特有的角色，其职责是转读经典。王文才先生以为都讲读经，是依照儒家旧制。[12]汉代经师的门下，有都讲辅佐经师讲授，《后汉书》〈侯霸传〉中说：“师事九江太守房元，治《谷梁春秋》，为元都讲”[13]，《三国志》〈孙权传〉中说：“（黄龙）二年春正月，魏作合肥新城，诏立都讲、祭酒，以教学诸子”[14]，都讲是祭酒的助手。六朝以来，都讲常在讲席诵经，《魏书》〈祖莹传〉中说：

博士张天龙讲《尚书》，选为都讲。生徒悉集，莹夜读书劳倦，不觉天晓。催讲既切，遂误持同房生赵郡李孝怡《曲礼》卷上座。博士严毅，不敢还取，乃置《礼》于前，诵《尚书》三篇，不遗一字。[15]

可以看出，祖莹身为都讲，其职责即在经师开讲前，诵所讲的《尚书》。后来，佛教、道教也采用了儒家的都讲制度。

但是，另外从语言学的角度来追溯“都讲”的起源，也给予我们重要的启示。[16]在《大明度经》卷一中看到“都讲”的译语，“秋露子曰：如善业为法都讲，最不可及”。[17]与此相当，异译本罗什所译的《小品般若波罗蜜经》卷一中说：“舍利弗言：善哉！善哉！须菩提，汝于说法人中，最为第一”[18]，所以“法都讲”是“说法人”的异译。《大明度经》是八千颂般若系统，在梵文原典中可以发现，原语是dharma-kathika。[19]

“法都讲”的用语，在西晋竺法护译《正法华经》都能看到，[20]而罗什相应的译语是“说法人”，梵文原语是dharma-kathika。[21]“说法人”，就是讲说佛法的人，汉译通常使用“法师”。事实上，作为说法人，法师与都讲有一定的区别。“法师”的原语是dharma-bhqzaka，是诵出佛法的意思。“都讲”的说，与汉语的“唱”相当。所以，在《翻译名义大集》中，dharma-kathika4的汉译是“宣法者”，dharma-bhqzaka4的汉译则是“说法”。[22]

所以，由于儒家中“都讲”也是经典的讲义者，作为宣法者的汉译语十分适当，所以将dharma-kathika4译为“都讲”，但只是在翻译时借用这个名词，并非将儒家的都讲制度引入佛教。[23]

都讲在讲经法会中，是为讲师转读诵经，即用一定的声法啭经，《续高僧传》卷五中说：“昔弥天释道安，每讲于定坐后，常使都讲等为含灵转经三契”。[24]由于转读需要用一定的声调，所以经常用“唱经”，如上面“新罗一日讲仪式”中说：“南座唱经题目，所谓唱经长引，音多有屈曲”，在《续高僧传》中看到“然都讲唱文，诸天神等皆敛容倾耳”[25]，“常为裕之都讲，辨唱明衷，允惬望情”⑪。都讲有时在讲经法会中，充当“论义者”，即向讲师发难质问，在《高僧传》〈支遁传〉中说：