晚出山阴讲《维摩经》，遁为法师，许询为都讲，遁通一义，众人咸谓询无以厝难；询设一难，亦谓遁不复能通。如此至竟，两家不竭。⑫

许询为都讲，向支遁发难，而支遁必须回答，如此往返，将讲经法会推向高潮。

维那是寺院的重要执事，寺中统理僧众杂事，《四分律行事钞》中说：

十诵中，时僧坊中无人知时限、唱时至及打犍稚（椎）。又无人洒扫涂治讲堂食处，无人相续铺床及教人净果菜食中虫，饮食时无人行水，众乱语时无人弹指等，佛令立维那。声论翻为次第也，谓知事之次第，相传云悦众也。[26]

维那源于佛制，中国古代寺院设立三纲，即上座、寺主、维那，由维那统御住僧。所以，维那知唱时，打钟是其重要职责，“维那鸣钟而杵自折”[27]，“维那此日打钟”[28]。

所以，在讲经法会中，打讲经钟是维那的事情，但是在《入唐求法巡礼行记》“赤山院讲经仪式”中说：

维那师出来，于高座前读申会兴之由，及施主别名，所施物色申讫，便以其状转与讲师。[29]

维那师所读的状，即讲经的文疏，说明讲经法会的缘起及施主名等。所以，维那在法会中，同时也必须宣读文疏。

呗师，主要是赞呗作梵，如“赤山院讲经仪式”中说“时有下座一僧作梵，一据唐音”，“一僧唱‘处世界如虚空’偈”，“一僧唱三礼了”，王文才先生认为作梵僧即是维那[30]，此不太合乎情理。因为在仪式中已出现维那的名称，所以如果是维那作梵，应直言维那，不应言“一僧”。所以，我们认为此处的“一僧”即呗师。至于S.2073《庐山远公话》中所说“维那作梵”，维那为赞呗之首，知赞呗次第，这也就可以理解了。

香火，即在法会中掌管香与火，相当于现在寺院的“香灯”。由于在法会中，还有散花，所以另有散花师。

所以，在讲经法会中，主要成员有讲师、都讲、维那、呗师、香火、散花师，各司其职，才使讲经法会圆满成功。

三、唐代讲经仪轨的次第

圆仁的记载与敦煌文书的发现，使还原唐代讲经的仪轨成为可能，所以我们将综合这些文献的记载，以圆仁的记载为基本资料，对照敦煌文书，重新构建唐代讲经仪轨的次第。

（1）打钟、入堂、礼佛、登座维那打讲经钟，大众上堂，由呗师领唱，同音称叹佛名。讲师与都讲在佛号声中同时登座，登座完毕后，呗师打磬静众，称佛名便停。关于讲师与都讲的座位，“新罗一日讲仪式”中说：“其讲师登北座，都讲登南座”，可见法会中设座，分列南北。《高僧传》卷十二〈昙邃传〉中说到昙邃与一弟子被坞神请去讲经时，“有两高座，邃在北，弟子在南”。[31]若讲堂供佛像，则座分东南或东西，如圆珍《观普贤菩萨行法经记》卷上说：

讲堂时正北置佛像，讲师座高，阁在佛东向于；读座短狭，在西南角，或推在佛前。故檀越设开题时，北座言：大众处心合掌听南座唱经题。

由于受到中国儒家文化的影响，殿堂佛像一般坐北朝南，所以分东西座较多，如梁武帝与诸僧尼共申约禁，作《断酒肉文》，《广弘明集》中说：

二十三日旦，光宅寺法云于华林殿前登东向高座为法师，瓦官寺慧明登西向高座为都讲，唱《大涅槃经》四相品四分之一，陈食肉者断大慈种义，法云解释。舆驾亲御，地铺席位于高座之北，僧尼二众各以次列坐。

所以，讲师与都讲登高座，分南北或东西两边而坐，座次大小略有差别。