內容摘要：佛法在中国长期流传，形成以大乘佛法为本质内容、以佛教宗派为表现形态的中国佛教，各个宗派在孕育和传播的过程中，形成祖庭这一独具中国文化特色的寺院形态，构成中国佛教寺院体系的最高层级，是为中国佛教各宗派的摇篮，地位崇高，作用巨大。在当今中华民族文化复兴的时代背景之下，佛法复兴进入新的机遇期，祖庭理当在佛法复兴的历史进程有所担当。全文的主旨即在于，从历史的角度，回顾过去，分析现状，展望未来，指出祖庭在当下及未来佛法复兴的进程中，应从读经运动下手，并适时展开和推动禅法运动，藉以恢复祖庭的崇高地位，发挥祖庭的巨大作用。

关键词：祖庭；读经运动；禅法运动；佛法复兴

引言

祖庭，这简单的两个字，在今日佛弟子的心中，依然会激起丰富的联想甚至朝礼的冲动。在佛教史上，祖庭是佛法繁荣时代的标帜，在佛教界享有崇高的地位，拥有巨大的社会影响。

中国当下的内外因缘在在昭示，佛法复兴的机遇期到来了。祖庭以其悠久的历史积淀和巨大的文化潜力，应该在佛法复兴的历史进程中，重新焕发活力，发挥其不可替代的作用。在总结历史经验的基础上，因应时代需要，盘活祖庭的人文资源，努力把祖庭建设成为培育僧才、弘扬佛法、教化大众的新型圣地、文化平台、精神家园，是佛法复兴的下手处。目前，在优秀僧才法匠严重不足的情况下，可先着力把祖庭打造成佛教读经运动的基地，为佛法复兴预做准备。

一、祖庭是宗派的摇篮

两汉之际，佛法传入中国，随着经典的不断汉译和广泛流传，在政局跌荡的中国南北各地，逐渐形成一场持续数百年的佛教读经运动。不同时代、不同地区的不同人群，对经典的爱好各不相同，先后形成各种学派，诸如般若学的六家七宗、涅槃学派、毗昙学派、成实学派、三论学派、摄论学派、俱舍学派、地论学派，各领风骚数十年。几乎在读经运动蓬勃发展的同时，各种禅法迤逦传入，不断受到中国人的喜爱和推崇，汇聚而成一场持续上千年的佛教禅法运动。

读经运动与禅法运动交相辉映，终于在隋唐两代统一的政治格局中，产生了中国佛教的主要宗派：隋代，先后有智顗禅师创立天台宗，吉藏大师创立三论宗；入唐，东山法门的崛起标志着禅宗的建立，窥基大师创立唯识宗，道宣律师创立南山律宗，由法藏大师与澄观大师完成华严宗的创立，由道绰禅师和善导禅师完成净土宗，开元三大士传持密宗，在大约二百年之间，八宗先后创设，是为中国佛法繁荣时代的显著标帜，中国佛教的基本格局由此形成，基本形态也由此奠定。

各个宗派的开山祖师或中兴祖师所住锡的寺院，即被视为祖庭，这样的祖庭为数并不太多，如天台宗的修禅寺、玉泉寺，三论宗的嘉祥寺，南宗禅的南华寺，唯识宗的慈恩寺；后世子孙追宗认祖，将历代祖师的主要住锡地，也视为祖庭，祖庭的数量增加，尤其是像天台宗、禅宗、净土宗传承久远，祖师众多，祖庭的规模显著扩大；尤其要说到禅宗，流传较广的不仅有南北二宗，别行东南的牛头宗有“牛头六祖”的传承，南宗禅后来又分出五家七宗，其中的临济宗往下再分派系，宋代有虎丘派与大慧派，明末有天童派与三峰派，祖师特别众多，祖庭的数量成倍增加。如此推算，各宗各派的祖庭遍布各地，数量相当可观。

历代祖师，住锡一地，或宣讲佛理，僧众依从受学；或大作佛事，信众皈依听法；或参禅打坐，禅众依教观心，此皆是祖庭兴旺时期的平常事。正是靠着历代祖师的刻苦自励、殷勤劝化，前后相继地积功累德，最终成就了祖庭的地位与影响。