二、祖庭是文化的宝库

祖庭一定有故事有传说，故事感人至深，传说神奇无比。历代祖师，或为祖庭的开创者，或为中兴者，或为维护者，各随时节因缘，弘化一方，影响当时后世，过往祖师的人物事迹，与祖师们经理过的寺院建筑、山水地理，共同构成祖庭文化的丰富内涵，一座祖庭，就是一个文化宝库。若单是一座寺院建筑或是一个风景名胜，没有祖师住锡弘法的故事与传说，自然享受不到祖庭的尊崇与荣耀。

近些年来，特别是2011年党的十七届六中全会作出“文化兴国”的战略决策以来，各地佛教寺院尤其是祖庭，在地方党政部门的大力支持下，纷纷举办佛教学术研讨会和佛教文化节等活动，盘活佛教历史文化资源，提升地方文化品位，打造地方文化品牌，扩大地方的文化影响，还有更多的祖庭顺利地得以复建、扩建。在新的文化形势下，各地对佛教文化尤其是祖庭文化资源的利用，从先前的“文化搭台，经济唱戏”或“宗教搭台，经济唱戏”，过渡到如今比较纯粹的文化建设上来，主要以满足人们精神文化生活的需要为宗旨，无疑更有利于佛教的健康发展。

但是，任何一座祖庭的历史文化资源都是有限的，即使是历史悠久的祖庭，一般开几次学术研讨会也就差不多把历史故实盘点清楚了，搞佛教文化节也是一时的新鲜和热闹，既烧钱，对社会大众也没有太多的利益，日久生厌，也很长期搞下去。说白了，这些做法都是从祖宗留下的文化宝库中往外拿东西，总会有坐吃山空的一天。

究其实，祖庭文化中最为宝贵的东西，恰恰是历代祖师为法忘躯、弘法利生的伟大精神传统，这才是祖庭的传家宝，才是取之不尽、用之不竭的摩尼宝珠。继承和发挥这个传统，为祖庭增光添彩，祖庭文化的库藏就会日益丰富，子子孙孙享用不尽。

三、祖庭重光的时节因缘

回顾历史，祖庭要必得祖师而兴。自佛法初传中国，至最近一次灭法，两千年间，乱局多而治世少，佛法亦繁荣期短而衰落期长，祖师出世因缘难具，所以特别集中出现于唐宋治平之世、文化发达之期，可以称得上群星灿烂，其他时期祖师少见，或者寥若晨星，或者如流星一闪而过。

仅以禅宗祖庭南华寺为例，因得六祖慧能大师住锡而名满禅林，曹溪乃为南宗禅的法脉之源，六祖去后，声势转衰。降至明末，凋敝之极，因得憨山德清大师锐意整顿而暂时中兴，憨山去，又转衰。降及民国，时值抗日战争期间，虚云禅师上继憨山，再次整顿南华寺，祖庭稍复旧观。由南华寺之兴废，其他祖庭的命运概可想见。

今日佛法劫后余生，生机初复，既难觅祖师，而侈谈祖庭重光，难道不是缘木求鱼、痴心妄想吗？观古察今，其实不然，当今时节因缘大不同于往昔。

自二十世纪末叶以来，经过三十多年的改革开放，中国的社会主义建设取得举世瞩目的巨大成就，已经初步建成小康社会。管子云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”物质生活条件日益便利的人们自然生发安顿心灵的迫切需要，处处寻觅精神归宿。

在人类文明的历史长河中，由释迦牟尼佛开创、历代祖师传承的佛教文明，素以治心之道闻名于世，佛言祖语汇集在历代《大藏经》中，成为人类取之不尽用之不竭的智慧宝藏。儒道佛三家共同构成中华优秀传统文化的骨干，尤其是擅长治心之道的佛教，在人心思治的当今时代，又一次受到人们的青睐，佛法复兴的机运悄然到来。

如前所述，征诸历史，佛法传入中国，以译经开始，形成持续数百年的读经运动，其间大师辈出，学派纷呈。在读经运动中，大众依教奉行，催生持续千年的禅法运动，期间禅师辈出，禅派林立。学派与禅派起承转合，整合融汇，最终形成大乘八宗，构成中国佛教的骨干。在农业文明时期，以大乘佛法为根本内容、以禅为特质的中国佛教，为佛教文明的世界化作出了巨大的贡献，中国因此成为大乘佛法的第二故乡。