如今，一个全新的时代到来了，大乘佛法第二故乡的人民正热切地期盼大乘佛法能够智慧重光。佛教的世系传承虽可因各种原因中断，植根于人类心灵深处的精神传统从来不曾中断。尤其值得庆幸的是，三藏经典具在。阅读经典，如同聆听古圣先贤的教诲，一样能够启迪智慧，安顿心灵，一样能够与古圣先贤心心相印。

佛陀是最好的老师，故佛言足可依凭，依教奉行，有大利益；历代祖师也都是优秀的老师，故祖语诚恳无欺，依之而行，亦有利益。然而，三藏经典浩如烟海，读通一经一论尚且不易，要读通三藏，自古视为畏途。当今时代，条件不同以往，阅藏不仅成为可能，而且十分必要，理由如下：其一，接受能力，基于知识和生活经验而养成的系统性思维，使今天的人们具备系统接受佛法知识的认识能力；其二，三藏易得，佛典的电子化与网络化，使得人人可信手下载阅读；其三，大众需要，彻底解决精神归宿的问题，做一个有信仰、有精神追求、有文化品位的人，阅藏无疑是最好的选择。

缺少大师级的僧才法匠，并不意味着寺院在弘法方面就一定无所做为，尤其是各地的祖庭，正可以其得天独厚的文化影响力，组织和带领大众读经阅藏，从而把祖庭打造成佛教读经运动的基地，以祖庭的龙头效应，在中国掀起一场热烈持久的佛教读经运动，正是当今佛教界当为、可为的头等大事。大众在正闻熏习的过程中树立正信、正见，福慧增长，感应道交，祖师级的法门龙象乘愿再来，不就成了合情合理的期待吗？

四、佛法复兴的前景展望

若进而言之，祖庭重光，更是实现“大乘佛法复兴的佛教梦”的下手处。

中国人与大乘佛法的因缘甚深。据玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷四三九〈东北方品〉的记载，因舍利子问，佛陀悬记《般若经》的传播路线图是：东南方→南方→西南方→西北方→北方→东北方。

征诸佛史，佛灭度之后的后五百岁，印度佛教走向衰亡，正值中国唐宋之世，佛教发达，般若经流行。天台宗以般若经为立说之基，“学之以般若，宣之以大悲。”（《隋天台智者大师别传》）；三论宗亦宗依般若诸经，吉藏作《大品》《仁王》《金刚》等诸般若经疏多种；禅宗东山法门从四祖道信时即“依《文殊说般若经》一行三昧”（《楞伽师资记》），五祖弘忍劝持《金刚般若经》，致使《金刚经》随禅宗广行天下，成为抄写刊刻流行最广的佛经；慈恩宗窥基号称百部疏主，亦著有《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》《金刚般若经赞述》《般若波罗蜜多心经幽赞》，兼弘般若。般若经之广行中国，在佛法东传中最为引人瞩目。

《大般若经》中佛所说之东北方，案文化兴盛、国人聪慧而论，唯有释为中国，方称允惬。以此而论，中国人自古即与甚深般若波罗蜜多久结法缘，般若经之译传、研习、流行，据之成立宗派，个中渊源，佛陀早有明文悬记。从义学高僧们所讲佛经的传记资料来看，诸部经中，以般若部类注疏解说为最多，般若诸部，又以《心经》《金刚经》的注疏解说为多，此与《大般若经》所说恰可相互印证。

般若的威德甚大，玄奘译毕《大般若经》，欣庆称赞此经为“镇国之典，人天大宝。”（《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷十）天台宗三祖慧思禅师当年曾以念般若解毒救命。自述：“年三十九，是末法一百二十年，淮南郢州刺史刘怀宝共游郢州山中，唤出讲摩诃衍义。是时为义相答，故有诸法师起大瞋怒，有五人恶论师以生金药置饮食中令慧思食。所有余残，三人噉之，一日即死。慧思于时身怀极困，得停七日，气命垂尽。临死之际，一心合掌向十方佛忏悔，念般若波罗蜜，作如是言：不得他心智不应说法。如是念时，生金毒药即得消除还，更得差。”（《南岳思大禅师立誓愿文》）