就以上内容构成而言，其与早期昙无谶译《菩萨善戒经》中的三聚净戒之间，明显有着一脉相承的关系。就结构而言，在法相唯识宗的思想体系中，三聚净戒被收摄于菩萨一切中，菩萨一切戒又被收摄于一自性戒、二一切戒、三难行戒、四一切门戒、五善士戒、六一切种戒、七遂求戒、八此世他世乐戒、九清净戒之九种戒相中，而九种戒相又被收摄于大乘法的六或十波罗蜜中，即三聚净戒在大乘波罗蜜法的框架下获得了稳固的位置。

另外，除以上经论中出现大量有关三聚净戒的内容外，玄奘大师又奉诏于贞观二十三年分别译出《菩萨戒本》和《菩萨戒羯磨文》，其为菩萨戒波罗蜜的具体实践奠定了文本基础，而其内容也都出自《瑜伽师地论•菩萨地•初持瑜伽处戒品》。换而言之，早在玄奘大师时代，于法相唯识宗的经论译本中，一套以三聚净戒为核心、具备经论、戒本、羯磨文等主要要素的戒律修学体系就已经形成，或许是由于因缘不具足，才没有落实到进一步的实践中。

三、三聚净戒在法相唯识论师著述中的阐发

上文以《瑜伽师地论•菩萨地•初持瑜伽处戒品》为例考察了三聚净戒在法相唯识宗经典中的译出情况，接下来将以《成唯识论述记》、《说无垢称经赞》、《瑜伽论记》等为线索，考察三聚净戒在后续法相唯识宗祖师著述中的流布情况。

3-1.《成唯识论述记》所见之三聚净戒

《成唯识论述记》是法相唯识宗祖师之一的窥基大师在《成唯识论》基础上所撰写的述记，以下先列出《成唯识论》中的相关叙述，之后再考察窥基大师针对其的阐发情况。

戒学有三。一律仪戒。谓正远离所应离法。二摄善法戒。谓正修证应修证法。三饶益有情戒。谓正利乐一切有情。此与二乘有共不共甚深广大。如余处说。（《成唯识论》卷九，载《大正藏》第31册）

针对以上论本中所述，窥基大师有如下阐述：

论：戒有三种至饶益有情戒。

述曰：律仪戒是善任持。摄善法戒是菩提任持。是彼因故。饶益有情戒是大悲任持。律者法律。仪者仪式。无性云。于不善能远离、防护、受持。故名律仪。此即是戒。故名律仪戒。世亲、无性。皆言律仪戒是依持戒。为显建立其余二戒。是故安住律仪戒者。能建立摄善法戒。集诸佛法后。得益有情无罪利益相。七众戒是初体。一切佛法是第二戒。济诸有情是第三戒。七十八云。转舍不善戒。转生善戒。转生利生戒。义亦同此。（《成唯识论述记》卷第十，载《大正藏》第43册）

显而易见，窥基大师首先将三聚净戒统一归入“任持”之中，之后又以“善”、“菩提”、“大悲”以及“转舍不善”、“转生善”、“转生利生”等加以禅师，即从逻辑的角度梳理出三者的关系，其说明清晰明了，解释别具匠心，且又不脱离宏旨。

3-2.《说无垢称经赞》所见之三聚净戒

《说无垢称经赞》的著者也是窥基大师，其中论及三聚净戒的部分如下：

戒有三种。谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。

别解脱戒。能离众恶。名律仪戒。诸有自利所修诸善。名摄善戒。利乐众生所有三业。名饶益有情戒。此三俱以受菩萨戒时三业为性。此体唯思。（《说无垢称经赞》卷二，载《大正藏》第38册）

由上文可推知，窥基大师在《说无垢称经赞》中分别从“离众恶”、“修诸善”、“利乐众生”即各自功能的角度阐释了三聚净戒的意义，所持的立场与前文《成唯识论述记》基本一致。

3-3.《瑜伽论记》中所见之三聚净戒