（中国佛教协会副会长  广东省佛教协会会长  广州光孝寺住持）

绪言

中国佛教自西汉末年（约公元前2年）传入中国，迄今已经历了2000多年。在这漫长的历史长河中，佛教在中国从一个输入国，经过与中国传统文化的不断碰撞和融合，变为输出国。这在人类文化历史上是一个不可复制的奇迹，被学者称为是“中国文化与印欧文明完美结合的展现。”回顾中国佛教史，一定意义上即是佛教中国化不断完善的过程。进一步而言，也是汉传佛教祖庭兴起确立史。在众多宗派相继出现，祖庭成立过程中。禅宗和禅宗祖庭，无论在理论诠释的创新，还是实践方法的改革，都深深受着中国文化的巨大影响。如从“不立文字，顿悟成佛”，到五家七宗兴起之后的“祖师禅”，乃至“看话禅”“默照禅”“文字禅”等等，历经千余年。六祖之下，各宗各派更是祖庭林立，法脉开枝散叶。直到今天，禅宗仍旧发挥着独特的魅力。主要体现在理论诠释的简易化，修行实践的现世化，法脉传承的谱系化等等，这些为今天总结和弘扬汉传佛教祖庭文化，提供了具有历史和现世的双重借鉴意义。本文以禅宗的创立和传承为脉络，就禅宗祖庭成立的历史和经验展开，以期窥见汉传佛教祖庭文化之一斑。

一、印度到中国的嬗变

宗派佛教的产生，是中国佛教确立的重要标志。所谓宗派佛教，即对印度佛教思想的精准把握，运用适合本土的理解和传播方式，构建一套符合那个地域、时代的理论和修行方法。见诸史实，往往不是一代人努力的结果，而是几代人，越数百年共同缔造的结果。延续数百年的理论构建，即是对自身的不断打磨，也是佛教适应中国文化的有力见证。笔者认为在理论创新中，主要体现在创新诠释，直指人心和现世观照三个方面。

1、创新诠释

印度佛教理论中，以对“体用”的应用和解释为主。较为代表的是：真谛和俗谛的关系。如《中观论》“不依于俗谛，不得第一义。”这里的世俗与第一义，互为体用表里。然而，中国哲学的诠释特点，则是三分法，即：体相用。古代中国佛教学者，一改印度佛学的习惯。在论证时，将“体相用”运用其中。如三论宗吉藏大师在《大乘玄论》，隋净影寺慧远大师之《大乘义章》，华严宗法藏大师之《探玄记》等，纷纷采用“体相用”的范式。慧能（较上述三位的时代，二前一后。）在《坛经》中亦采用“体相用”来阐发所持观点。如经文：

善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。

禅宗运用“体相用”的诠释方式，有效地勾勒出禅宗基础理论构架。在具体解释中，更加看出其源于生活的朴素观。进一步解释说：

于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。善知识！于诸境上，心不染，曰无念。……

自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。