3、现世观照

如果说“直指人心”是中国禅宗理论的核心之说，那么落实这个观念的具体分解，就体现在禅宗对世间与出世间的统一观照。《坛经》说“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”这首偈颂，将印度佛教出世思想与入世觉悟统一于一体。从慧能一生的行履来看，更是将这个观念落实到了自己的出家，求法，弘法过程中。慧能一生除了八个月在黄梅求法，其余时间皆在广东境内活动。如在四会怀集等地潜藏修行，在广州法性寺（今光孝寺）剃度出家，在韶关南华寺常住弘法，于新兴国恩寺出生和圆寂，历经七十六年。所到之处，教化道俗，以佛法平实的视角，对现实生活褒有高度的透视，并不提倡离群索居，避世求静。反而所在之处，感召时贤云集，成为当时乃至后世学习禅宗，弘扬禅宗的根本祖庭。这些都是禅宗发挥自身佛学思想，与中国入世文化价值紧密结合，并极大促进宋代及之后理学和心学产生，成为缔造中国传统文化的重要组成内容。

二、修行实践

禅宗的修行实践，着眼于个人当下角色的解读。本着“无相”的思想，敦伦尽分，无偏无倚。其中《无相颂》所开示的具体操作，饱含中国传统伦理观，一改以往在文字中专研禅法的风尚。

1、无相颂

禅宗之所以出现于中国，这与当时的文化生态，政治生态有着密切联系。古代中国以儒家思想作为主流意识形态，儒家所奉行的“君臣父子”伦理关系，其作用即是维护社会秩序，维护名教地位。禅宗作为古代中国人思想智慧杰作，对世间伦理观点，虽然不能照搬儒家的成说，但可以通过佛教“自性不离世间”思想的诠释，指引人们树立正确的人生观，世界观。其具体结合传统伦理观的集中表现，以及作为检验禅修在实践的具体方法。主要体现在《坛经》的《无相颂》：

心平何劳持戒，行直何用修禅，恩则孝养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无諠，若能钻木出火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益。成道非由施钱，菩提只向心觅，何劳向外求玄。

听说依此修行西方只在目前。

《无相颂》的核心方法，即是安住本位，以禅平等的视角，去审视和践行环境赋予的角色，从而体会佛法在生活中觉悟的真谛。这种强调人本的主观性，有利于人在社会生活中履行责任，确立人生价值。这与中国传统文中强调“修身齐家”“敬天爱人”“反求诸己”形成有机地回应。

2、祖师禅

禅宗在中国的确立，除了优化印度佛学的表达方式，将视角关注到日常生活中的现实回归，再有就是开创了属于中国佛教的禅法——即祖师禅的出现。所谓祖师禅，如禅宗术语说的“向上一着，千圣不传”“若论佛法一切现成”“妙高峰顶，不容拟议；第二峰头，略容会话”等等，这些术语将佛教遮诠方式，发挥到了语言文字的极致。另一方面，由此产生了各种灯录，祖师语录，颂古禅诗等文字，蔚为大观。祖师最突出的特点，一反印度禅法的中规中矩，强调“当机不让于师”“见过于师，方堪传受；见齐于师，减师半德”的峻烈禅风，出现了喝佛骂祖、德山棒、临济喝、云门糊饼、赵州茶的接引方式，形成了具有中国文化特色的禅派，如天隐圆修总结五家禅法时说“临济如怒雷掩耳”“沩仰则光含秋月”“曹洞是万派朝宗”“云门则乾坤坐断”“法眼如千山独露”。这些总结，无不是以中国传统文化为背景而做出饶有特色的归纳。