既已舍染乐，心得善摄否？

若得不驰散，深入实相否？

毕竟空相中，其心无所乐。

若悦禅智慧，是法性无照。

虚诳等无实，亦非停心处。

仁者所得法，幸愿示其要。

此后，慧远大师再次致信罗什三藏，请教自己研习佛经时的疑问数十条事。对此，罗什大师一一作答，后来两位大师往复问辩，后人辑为《大乘大义章》，共十八章，二十七则问答，其中就有慧远大师所提出的有关定中见佛的疑问。

慧远大师因《般舟三昧经》中引梦喻来解释念佛三昧而产生疑问：修行时于禅定中所见到的佛陀示现，是真实的，还是如同梦境一样虚妄呢？假如属于梦境，那不过是凡夫主观的想像而已，并不是真的佛现，故此佛不可能为我等断除疑网；假如是为了响应众生从外而来的佛，佛既是真实的显现，为何又以梦为喻呢？

鸠摩罗什三藏对这个问题的回答，详明周全。他首先指出，见佛三昧有三种：

• 一者、菩萨或得天眼天耳，或飞到十方佛所，见佛难问，断诸疑网；

• 二者、虽无神通，常修念阿弥陀等现在诸佛，心住一处，即得见佛，请问所疑；

• 三者、学习念佛，或以离欲，或未离欲，或见佛像，或见生身，或见过去未来现在诸佛。

仔细分析这三种念佛三昧，就可以看出，除了自得天眼而见佛，或是神通自如，亲往十方见佛的情形，凡夫在修行禅定或称念阿弥陀佛名号的过程中，心止一处也能见佛，“是三种定，皆名念佛三昧”。

罗什三藏还说，《般舟三昧经》以梦喻定中见佛事，仅取梦中之事历历分明，能到能见，并非说定中见佛如梦的虚妄。而且经典处处指陈阿弥陀佛西方极乐世界真实不虚，定中见佛虽由心意识的专注忆想，然而其所具境界并非虚妄，乃是众生与佛感应道交现出的景况。佛的法身遍一切处，亦遍入到一切行人心中。若行人心想佛时，水清月现，佛身显现，是故行人通过修行而于定中见诸佛身，是自然而然的。

从慧远大师所提出的问题中，可知大师不仅修习念佛三昧，而且对念佛三昧的内涵境界照了无碍。慧远大师之念佛，以信心契入，着重凝观禅定，证入三昧，由三昧而见佛、而往生，形成了“三昧-见佛-往生”极其清晰的净业修证脉络。而从罗什三藏的答复中，可知念佛三昧定中所见之佛并非虚妄，更不是梦境或幻想。

两位大师间友好的佛理探讨，是庐山与长安两大僧团交流的一个缩影。他们谦逊求索、为法忘身的精神彪炳千秋，更将永远激励我们这些后世佛子！