三法印是五乘佛教的基本教义，在佛法当中有着特殊的地位。

《法华玄义》卷八：“若有无常、无我、涅槃三印，印之，即是佛说，修之得道。”如果不符合三法印这个核心思想，就不是纯正的佛法。

三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。“诸行无常，乃了解诸法谛理是空；诸法无我，于诸法能舍我执；涅槃寂静，诸法如实之道，圆满之相。”

佛弟子应当如何理解三法印的含义及实操等问题呢？佛学班授课法师从业感缘起的角度为我们做了解答——

诸行无常

Q1：何谓诸行无常？

“诸”泛指所有；“行”在佛法里面，就是迁流变化、造作；“常”就是恒常不变。通俗表述就是，所有的行为造作都不是恒常不变的。

生死轮回，世间的万事万物，六根、六尘、六识，一切境界——所有的有情境界也罢，无情境界也罢，统统都是无常的，统统都不可以恒常不变。

山河大地、宇宙星辰，有情无情，一切的境界，都是因缘而生，因缘而灭的。正因为是缘起的境界它才可以相续不间断。

Q2：诸行无常对治的是什么？

诸行无常对治常见。

所谓成、住、坏、空都是对事物的阶段性描述，是因缘所生、因缘所灭的，也没有一个所谓的成的相状存在，乃至住相、乃至坏相、乃至灭相。所有的法都在刹那刹那的生灭当中，都在不间断的缘起当中。

诸法无我

Q3：什么是“我”？

主宰义；常义，恒常不变；独一性，“我”是独一的，是自主独立存在。

Q4：如何理解“我”的主宰义？

身体，是色、受、想、行、识五蕴，和地、水、火、风、空、识六大所形成的。色法也是一个假名，色法依然也是由地、水、火、风、空、识所形成的。

六大不停地组合变化，我们称之为缘起，我们在这些缘起的迁流变化的种种的法、相状之上执着为“我”——是“我”让自己从这个不好的情绪，到了一个好的情绪当中来，乃至于说种种的苦乐生死轮转、所有一切境界，“我”可以主宰。

我们平时喝茶的时候闻到茶香，就觉得这个茶的香的味道，它是如何如何地清香啊，草木香、菌香、花香、荷香之类的，可是，当我们把对这些名称概念执着舍弃，然后把茶的这个特质还给茶本身的特质，香味回归于香味，这一切，都是地、水、火、风、空、识的不同组合而已。

由苦到乐，由生到死，所有这些过程，都是六大不同地、不停地组合变化。这个过程当中，哪里有所谓的一个“我”在主宰着“我”的苦乐，“我”的得失，“我”的心情的好坏，“我”就是一个假名而已。

苦相是缘起的，乐相、舒适相也是缘起的。因、缘、果乃至苦境，到乐境，它不是基于“我”在主宰着由苦而乐，而是由这些种种的因缘互聚形成的一个境。

涅槃寂静

涅槃——梵语涅槃，华言灭度，寂静取涅槃之断德。由见思惑所起的一切生死苦恼境界都能寂灭无余，智德与福德圆满无余。

Q5：涅槃印是如何得到的呢？

涅槃印是基于舍弃掉错误的执着以及错误认知而得来的。基于正确的知见，我们去觉察种种境界，把烦恼乃至无明烦恼消除掉之后，便能安住于涅槃寂静的境界。

三法印实操

Q6：如何建立正确的三法印知见？

1.不断地学习。

2.要用这种无常无我的道理去觉察、思惟这个现前的所谓的“我”。

比如观呼吸，我们一呼一吸的同时，身体的新陈代谢、心念的生灭，每一个呼每一个吸，都是由于我们凡夫对法的执着，虚妄分别才会有我们认为的各种相续，其实统统都是虚妄不实的。法法都是无常、无我、缘起空性。要把这个能闻、所闻、我，乃至无我，现前境、所有这些缘起的境界，这些错误的执着通通舍弃掉。

3.积累以三法印的知见来引导我们的行为的能力。

要在世间生活工作中不间断地去觉察，去思惟。

依行而证——当我们迈步、起身、去喝水、去走路，然后去觉察，在这个缘起的过程当中依这个三法印的观念来证入无常、无我、空性的境界。这个就是依行而证。

我们在反复不间断地思惟和觉察之后，我们就能够时时刻刻在每一个缘起的相续的境界当中，都能够离开这个缘起的生灭相，然后超越这个缘起的生灭相。

Q7：如何善用三法印？

1.我们依此辨别这个经书法义，它是否符合正法。

2.在学习佛法的过程中，去判断所讲的法是否正确，更不能因为讲法人而生起烦恼心。

3.我们要去判断学习的人——“我”，学习的“我”是否是正确的——“我”的学习的状态，“我”的学习的知见和“我”的学习的结果，它是否是正确的。