今天，我们来谈《奢摩他颂》中的这一句：

“今言知者，不须知知，但知而已。”

前面讲“以知知物”和“以知知知”是不对的。

那么，现在讲的这个“知”，应该是怎么样才是对的呢？

“不须知知”就是说，不需要去知知，不是能所对立下的那个知。

“但知而已”是告诉我们，知知就是了知，了知就是能所对立的框架。

“知而已”就是不加了知，本来都知了，你还加一个再要知，我们讲知见上立知，那是不是多余的呢？

要知而不立，要知而无见，才是对的。

所以，这个地方就是说，你不要再去增加一个起心要去知它，知就可以。

前面的“以知知物”和“以知知知”，都是能所对立的知，不管是小相的，还是大相的。

所以，知见立知是不对的。

这里是知见无见，无见就是超越能所，这个“知”就是超越能所的知。

所以叫“但”，就是单独，只有知，就是本知，本明，自了知，不需要起心去知。

我们讲到《圆觉经》四句，“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”

这里的“加”就是“多”的意思，多了一个要去知，就是知见立知，那是不对的。

如果你要去了知的话，是造作的，需要起一个念，要去知道前面的对象，那就成了分别了。

如果自己本身是本明的、本觉的，或者自了知的，它就不用再加一个什么东西，不需要起一个心要去知道一个什么对象了，所以叫“不加了知”。

《圆觉经》这四句是很关键的，搞清楚了，对于心行真的是很好用的。

对应来讲，修心有三个阶段：

“居一切时不起妄想”，对应的就是“断绝对过去的攀缘”这个阶段。

这一句不管是对外道还是内道，都是修止的第一步。

凡夫都有妄想，这里告诉你要放下攀缘的对象，要止住妄想。

你要做事肯定是要想的，但是最起码在没事的时候，一定要做到断你的妄想，如果你没有去断，它是止不住的。

我们讲过凡夫三种习性中的“流动相”，本身就是妄想。

所以，在任何时候，你都不要起妄念，这个是第一步。

第二步，“于诸妄心亦不息灭”，对应的就是“向未来开放”这个阶段。

怎么向未来开放？怎么于诸妄心也不息灭？前面要息灭，这里不息灭，其实是有步骤的。

首先，一定要做到第一步，你们很多人修不上去，就是连第一步都没做到。

第一步是要做死的，卡死它，你要控得住你的妄心。

然后，第二步是不是让你不要抓得太死了？从你死命用劲，接下来放松，到最后要放开。

放松的时候恰恰是要减少你的用力，慢慢减下来，减到你没有抓太死的时候，但是能动的、能起念的那个能力并没有丧失掉的。

它还是会起妄想的，但是起妄想的时候，你不随着它走，如果你随了，那连修行都是谈不上的。

你们现在都是随着走的，那就是散乱了，就是第一步都没有做到。

所以，当你做到第一步，是不是不随妄想？不随是不是止？第二步是不是不止？不止是不是开放？你的心不能用死掉的。

第一步是对治妄想的，散乱的。第二步是开放，是不用再对治妄想，这时候也不会昏沉。

我们前面讲到，你要是空寂太久了，会落入昏沉无记。

所以，你要把它变得活起来的，动起来的。

虽然还是会有妄想，但你不用息灭，而且你也不会跟着走，它飘在你的心里面，就像云飘在虚空一样，直观的，没有根的，过了就过了，你也不会被它所动。

如果你跟着走了，是不是违背了第一步？然后你不止，它那个力量是不是活起来的？就不会落入昏沉。

所以，你看这两步，第一个要对治散乱，第二个要对治昏沉。

这里还涉及一个修法的问题，不同的修法，有不同的见，来对应看待这个问题。

一般如果修小相止的，见不够，就是很难并行的，他会感觉很矛盾的。

如果是修大相止的，会好一点，因为他可以并行。

修月轮观是不是有细微心念？心念并不是一念一念的，底下就像那个潮水，其实很有活力的，生命力越强，活力越大。

那个所谓的“念”砰一下上来，被你发现，而你没有观察到底下涌动的那部分。

如果是修无所止的，这个妄想漂在那里，没有根，没有主，没有自性，没有独立，也不可得。

同时，它流动着，也是无常的，就很直观的，不需要去再干嘛。

它根本下不去，动不了本觉大海。

你也可以理它，也可以不理它，但你还是可以起作用，那是不一样的。