凡治彻头彻尾之学,有“展手撑破虚空边,伸脚踏透宇宙底”之大丈夫志量者,殆皆有三个疑问横亘心中,务求个完全解决。那三个疑问呢?一、名名色色的“本来”是什么?二、名名色色的“现行”是什么?三、名名色色的“究极”是什么?若有此三个疑问必求解决,便于一切宗教、哲学、皆有了研究的需要;若求个完全解决,则佛学便成了唯一的需要。
佛学于上列三大问题的答案怎么样?
名名(精神的种现)色色(物质的种现)是无数无数差异区别的,此无数无数差异区别的一一各各,都不是永久不坏灭的!是由生起始成而且不是永久不坏灭的,则一一各各便都是暂有、偶有的!细细看来,不单是暂有、偶有,而且是无而忽有,有而即无,变时极速疾的。但恒通遍满于无数无数类差各别,极速极速生成坏灭的名名色色,确实是有未尝异未尝变、永不异永不变之性的。譬如有不隔不别不坏不失的水,故那汹汹异相滔滔变现的波浪,得以无际无断。但名名色色都是变异的,不是不变异的,故此不变异的虽不可无亦不能有,祗得强名之曰“如”。换言之,则祗可强对此恒遍而不变异的作个记号,名之曰“如”耳。其余既都是变变异异的名名色色,则便都不是真实的。盖真实的必常如是,常如是的必遍如是,然则真的必是无变无异的,无变无异的方是真的,故名名色色皆不是真,唯“如”是真,强谓之曰“真如”。真如既是无乎不在无乎不然的,便可知佛学于名名色色之本体是甚么的答案,就是“真如”了。
“真如”是虚豁圆活的,是无形对无识别的,然则那无数无数物差类别、无常无常生成坏灭的名名色色,是怎么样现起存在的呢?实在的祗是“真如”,实无他物;然现为名名色色者,即由真如是无形对无识别的,所以不曾自知(无明);复由真如是虚豁圆活的,所以又得欲知之心;欲知之心乍动,所知之境随变,乃现为名名色色而真如终不见,真如虽不见而名名色色实皆真如也。名名色色之贯持者,乃心之发生力的意;名名色色之变异者,乃心之了别力的识;于是亦便可知佛学于名名色色之生缘是甚么的答案,就是“意识”了。
“意识”是参错流动的,是有执见有创造的;然则那意识又何以不能契证真如,但发生了别那变异的名名色色呢?就因为意识是真如不自知而起的欲知,故所知的皆是所变生的名名色色而不能知真如也。然在意识持变的名名色色中,每每免不了迷闷及牵逼之苦,由是意识对于名名色色又起了悟彻及解脱的心愿。信有不由意识而生起存在的不变不异真如觉性,一旦契会,便得透脱名名色色,自在遍照。如此第一步便观察名名色色皆是意识变生的;此第一层已明确证知,则名名色色都唯意识,意识便不去求知名名色色,贯持变异名名色色的力量便消减了。进观意识即真如,真如即意识──意识即真如,故意识便不生幻梦质碍;真如即意识,故真如便圆成了“妙觉明知”。真如圆成了妙觉明知,故彻体圆照名名色色而自性虚灵不昧;意识不生幻梦质碍,故随缘普现名名色色而当相融映无尽;是之谓无上正等觉。于此便可知佛学于名名色色之究极是甚么的答案,就是“妙觉”了。
将上来所说的归纳起来,便结成三唯胜义。那三唯胜义是:第一、说明“实在”是“真如”的“唯性论”,第二、说明“现有”是“意识”的“唯心论”,第三、说明“究极”是“妙觉”的“唯智论”。此三唯论,便是佛学的大系了。
文源 | 摘自太虚大师《佛学大系》