这些众生都放在下品，是最差的根机，心性散乱，造罪极重，但因遇到净土念佛一法，散心念佛，往生西方极乐世界，就其心性而言，也算是散善。前后比较，可以明显看出念佛的优势超过了前面的观想和三福。所以整部《观经》从观想到三福，最后到念佛，是用不同的方法作引导，最终归入念佛。

《观经》的重点在哪里？归宗在什么地方？通常一部著作讲了很多内容，但最后一定要点明它的重点、核心。如同世间人讲的中心思想，中心思想也就是核心。《观经》的核心在哪里？单纯从文字上很难看得出来。隋唐时期其他宗派的祖师，在注解《观经》的时候，往往看重的都是观想部分，他们在观想上作了大量的文字解释，反而对念佛就一笔带过了。

善导大师与众不同的地方就在于，他把《观经》从头到尾注解完了之后，在《观经》的流通文中作了最关键的解释。流通文的原文是：佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。

这就是《观经》突显的核心，归宗的地方。整部《观经》讲的修行方法很多，但重点就在念佛。这点一般人很不容易看出来。

善导大师解释说：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

“定”就是十三定观，“散”就是三福散善。前面虽然讲了修十三定观、三福散善这样的“定散两门之益”，但是望佛本愿，是意在众生来一向专称弥陀佛名。这样《观经》的宗旨就出来了，无论是讲十三种观，还是讲三福，都不是重点，都不是引导我们去修学的方向，而是善巧方便地引导我们这样的根机，来回归专修念佛一法。为什么要回归念佛？因为念佛顺佛本愿故。

关于顺佛本愿，《观经》里就没有讲了，《观经》只讲到念佛为止，这部经就收尾了。所以《观经》还有重要的话没有讲出来。

为什么观想、散善这些行法与念佛比，都不如念佛？念佛有什么功德利益？念佛的好处在哪里？关于这些《观经》没有再详细地发挥。《阿弥陀经》就是接着这个意思，作了进一步的详细说明。

《阿弥陀经》不仅明确讲到念佛的利益，而且还讲了为什么要专修念佛。其他的行法都是少善根少福德，不能往生西方，只有念佛是多善根，多福德，多因缘，这样就直接回到念佛了。

念佛有什么利益？《观经》里也没有明确详细地说明，虽然前面也有少量的讲解，比如阿弥陀佛“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，这也是利益，但并没有重点突出念佛。

《阿弥陀经》里就明确地讲到了念佛的利益：“现生皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”、“若已生，若今生，若当生”。

我们念佛的人，现生即住不退转，临终决定往生西方，这就是平生业成的道理，《阿弥陀经》把这个意义就突显出来了，六方诸佛都来舒舌证诚，突显念佛的重要性。

所以《阿弥陀经》就把《观经》的归宗突显出来，让我们直接走向专修念佛这条道路。

这就是《阿弥陀经》独特的地方，它总结了《无量寿经》，并体现了《观经》的归宗。在三部经里面，《阿弥陀经》是一部结归的经典，是总结的经典。它最短，也最精要。

一般人修学，如果《无量寿经》看不懂，看《阿弥陀经》就可以了。如果《观经》抓不住重点，看《阿弥陀经》也可以。通过《阿弥陀经》可以去了解《观经》《无量寿经》。

善导大师解释三部经的时候，是按照宗旨的思路来解释的。一般人看这三部经，可能觉得三部经的内容不一样：《无量寿经》是讲四十八愿、讲西方庄严等等；《观经》是讲观想，讲三福等等；《阿弥陀经》是讲念佛。这是把它们分开来看的。