作为中国禅宗丛林之发端，四祖寺自道信大师于唐武德七年（624年）开山创建以来，历代驻锡者高僧辈出，大德潮涌。继五祖弘忍之后，先后有清皎、仲宣、居讷、法演、止堂、云谷、平川、三昧寂光、戒初、起高浪、晦山戒显、道纶溥等历代名僧相继驻锡道场。其中，居讷禅师即为名冠北宋的一代高僧。  

居讷（1010—1071年），宋代云门宗僧。梓州(今四川三台)人，俗姓蹇，字中敏。年十一，依汉州（今四川广汉）竹林寺之元昉出家。年十七，试法华经而得度。后依颖真律师受具足戒。初以讲学冠于诸方，其后，巧遇禅者劝其参禅，乃参谒襄州（今湖北襄阳）洞山之延庆子荣，留住十年，修习华严教学而有所省悟，乃承嗣子荣之法。初住庐山归宗寺，后住四祖山、庐山圆通寺等。皇祐年间（1049—1054），仁宗赐号“祖印禅师”。熙宁四年（1071）示寂，世寿六十二，世称圆通讷。（《五灯会元》卷十六、《佛祖通载》卷十九）

居讷禅师系禅宗青原十世法嗣，禅学精深，尤善《华严经》。其性凝重，戒行清高，贯通经论，融会儒典。北宋仁宗康定至庆历（1040—1048年）间，师从庐山四大丛林之首归宗寺来黄梅双峰山驻锡四祖寺，后移居同为庐山四大丛林之一的圆通寺，与北宋时期卓越的政治家、文学家、史学家和诗人欧阳修共结“青松社”，兴隆禅法，门下号称三千之众。《佛祖统纪》等云：

宋庆历五年（1045年），谏议欧阳修为言事所中，诏狱穷治，左迁滁州。明年（1046年）将归庐陵，舟次九江，因托意游庐山，入东林、圆通，谒祖印禅师居讷，与之论道。师出入百家，而折衷于佛法。修肃然心服，耸听忘倦，至夜分不能已，默默首肯，平时排佛为之内销，迟回逾旬不忍去，或谓此与退之（韩愈字退之）见大颠（大颠宝通禅师）正相类。

写下过《醉翁亭记》、《秋声赋》等千古名篇的欧阳修大文豪，在遇居讷禅师之前，不仅不信佛，反而效仿韩愈，著书立说，排斥佛教。《佛祖统纪》记述禅师对欧阳修教诲如是：

“佛道以悟心为本。足下……偏执世教，故忘其本。诚能运圣凡平等之心，默默体会，顿祛我慢，悉悔昨非，观荣辱之本空，了死生之一致，则净念常明，天真独露，始可问津于此道耳！”

此晤相契，欧阳修深为居讷禅师之精深禅学和非凡谈吐所折服，感叹“人之有技，若己有之”，并赋诗相赠，诗曰《赠庐山僧居讷》：

“方瞳如水衲披肩，邂逅相逢为洒然。五百僧中得一士，始知林下有遗贤。”

欧阳修晚年入释，与居讷禅师此晤是密不可分的。或者说，正是居讷禅师此次敦敦教诲，在欧阳修心里植下了菩提善种。《大方广佛华严经·入法界品·弥勒菩萨菩提心赞》首句即曰：“善男子：菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故。”欧阳修日后皈依佛教，乃是居讷所播法种因缘成熟后自然而然的生根萌芽、开花结果。

经过居讷禅师的开导，欧阳修有所省发，后入参大政，至誉讷于公卿之前，其排佛之心已荡然无存。

宋仁宗皇祐元年（1049年）创立十方净因禅院，《僧宝传》记述云：“止有道者住持。欧阳修、程师孟奏请庐山居讷，讷称目疾不起，听举自代，乃以怀琏应诏。”门徒对师此举大惑不解，问其何故。师淡然笑答：“学道贵知足，守淡泊。若以声利自累，何厌之有。”居讷禅师淡泊名利、超然物外的释骨禅风名动朝野，也令欧阳修更加钦佩。

宋代另一位大诗人王令，亦与居讷禅师彼此相知相惜，交固谊深。王令（1032—1059年），字逢原，一生不求仕进，以教书为生。王安石对他极为赏识，认为“可以任世之重而有功于天下”，誉之曰“窃以谓可畏惮而有望其助我者，莫逾此君”。王令才高命蹇，诗风奇崛豪放，其千古名作《暑旱苦热》足以孤篇横亘全宋：

“清风无力屠得热，落日着翅飞上山。人固已惧江海竭，天岂不惜河汉干？昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。不能手提天下往，何忍身去游其间。”

这位阳寿廿八、英年早逝的天才诗人，亦曾赋诗献赠于师，诗曰《赠庐山者居讷》：

讷公匡庐老，诗句整以雅。标韵乐天淳，不肯外礼假。所居远城市，绝俗就闲暇。岗崖道路恶，亦为佳客下。余虽昔所闻，相见今乃乍。爱期语言好，超绝忽世跨。马舁就其居，灯火共清夜。惜不见其壮，已老吁呵讶。高才可施用，售世嗟无价。临别更何论，共是忘言者。

由此可知，作为一代名僧，居讷禅师不仅在佛教界德高望重，受人敬仰；在当时的文人墨客眼中，亦是“高才可施用，售世嗟无价”。欧阳修、王令赠师诗赋虽冠之“庐山僧”、“庐山者”，看似与黄梅双峰山无有缘由；但因师移居庐山圆通寺之前曾住持四祖寺的殊胜善缘，故两位宋代名家写给居讷禅师的赠诗，今天的四祖寺常住和护法信众读之，亦感分外亲切和自豪。