“佛系”北京史：先有佛寺，后有京城

北京佛教的历史，早于其都城的历史。

那么，谁最早把佛教带入了北京呢？这很难确知。能够明确考证的的，是佛教文化的载体——寺庙。佛教通过古印度-中亚-西域-河西走廊-中原的路线，于两汉之际进入华夏大地。北京地区佛教，可靠的传入年代为晋代至十六国时期（3-4世纪）。

京城最早的寺庙是潭柘寺，明代文献说始建于晋代。

“潭柘寺，晋曰嘉福寺，唐名龙泉寺。燕人谚曰：先有潭柘，后有幽州。此寺之最古者也。”（语出《春明梦余录》）

幽州城，是今北京城的前身，始建于北魏，而潭柘寺早于幽州城出现。

可见：佛法之光，早在京城身份确立之前，就已经铺洒在肥沃的华北平原北端，燕山、太行托出的这片沃土。潭柘寺之后，是红螺寺。晋咸康四年（公元338）年，原名“大明寺”，一度有“南有普陀，北有红螺”。长安、洛阳、南京等都城的先后谢幕，也让佛教的传播势头在当地放缓。反之，金元明清四个王朝定都北京，均对佛教进行大力扶植。作为都城中的后起之秀，北京地区的佛教遗存距现在不远，佛教遗存最为丰富。

北京佛寺遗存如此丰富，原因为何？

第一：时间上距离现在最近，遗存远多于其他古都。第二：佛教历史上有“三武一宗”灭佛，北京地区所受损失不大。早期非都城的身份，让北京的佛教成果的损失远远少于长安、洛阳、南京、开封等地。

即便是唐代灭佛中，北京当时最大的寺院之一悯忠寺也得以幸存。“幽燕八州，惟悯忠独存。”

按照2012年出版的《北京佛寺遗迹考》统计，北京地区有史以来，可考的佛教寺院及其遗迹超过1000处。唐代北京地区建造的佛寺近百座，当时幽州城区就有近20座。今房山云居寺的佛经时刻，见证着盛唐时期的北京佛光。

/唐幽州城及主要佛教遗存分布图/

/唐悯忠寺复原图/

绘图-傅熹年

入唐学习的日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行纪》记述为证：“唯黄河已北，镇、幽、魏、潞等四节度，元来敬重佛法，不毁拆佛寺，不条流僧尼，佛法之事，一切不动之.....”唐武宗灭佛时期，北京所在的幽州，节度使掌权，中央的灭佛政策难以波及。

辽将幽州升级为陪都南京，多位皇帝曾多次来这里视察佛教事业，并对云居寺的《契丹藏》佛经刊刻，进行了重点关怀。

当时的南京（今北京）的佛教事业“僧居佛寺，冠于北方”。佛寺、佛塔，密布在辽南京城（今北京市）城郊各县、镇，当时的人就描写道：“塔庙半闾闫”，意思是，佛塔和佛寺建筑建筑群，占据城市的半壁江山。

到了北京的帝都时代，灭佛时期早已过去，金元明清的7个世纪积淀，让这里成为古代佛教最大的传播中心。持续超长的时间、相对稳定的环境，为佛教在北京的弘扬，创造了最好的温床。

明代北京时期有佛寺就达一千多所，清代到今天遗存的佛寺也多以明朝建筑为基础所建。清乾隆时，皇宫外、城墙内“塔庙相望，第当形胜，举尽庄严。城邑繁富之地，山林爽垲之所，甚少不建塔庙也”。

用一句话概括就是：城内最好地段都是庙庙庙庙！

/北京市重要汉传佛教寺庙分布图/