佛教中常常讲到慈悲喜舍，又叫“四无量心”，或称“四梵住”。是大乘菩萨一种广大利他的心愿。

慈，由“友”演变而来，慈者爱念，即能给予众生快乐之心，菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而利益对方，名慈无量心；

悲，原意为痛苦，引申为能感同身受地体察他人的痛苦，深切同情、怜悯，愿为其拔除痛苦。佛教中常曰“慈能予乐，悲为拔苦”，即能拔除众生苦难之心，菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，名悲无量心；

喜，或作“随喜”，对众生所在善事随喜功德以促成，劝进行者。喜者欢喜，菩萨喜他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，名喜无量心；　

舍，意为舍弃、施舍，舍者舍离一切分别，菩萨于所有众生无爱憎之心，名之为舍。抛开一切怨亲差别之相，无量平等利益一切众生，名舍无量心。

在《佛说十善业道经》中说：“慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，悯诸众生常不厌舍；喜庄严故，见修善者心无嫌嫉；舍庄严故，于顺违境无爱恚心。”无论是朋友，还是冤亲；无论是爱我们的，还是恨我们的，菩萨都以大慈悲悯之心爱之。如今，利益横欲的社会，帮助他人却成了自己的一种灾难，如我们经常看见的扶摔倒老人，最后却反被碰瓷，诸如此类的一系列事情。从此，扼杀了世人助人为乐的动力，世人开始下意识的衡量，开始自我保护，开始事不关己。但菩萨是绝对不会这样想的，作为修行人亦如是，因为我们深知现在所受，皆是过去恶业所感，只有用大慈心才能更好地化解，为来世种下善缘。佛教中所提倡的慈悲，与儒家的“仁”有相似之处，但佛教的慈悲包容心更大，更深远。儒家的“君子远庖厨”是不忍心看见动物被杀，然后躲开。而佛教是“无缘大慈，同体大悲”，不仅仅对有缘的众生，是对一切有缘无缘的善恶众生都慈悲视之，还在不杀生上，进一步倡导大众茹素，尊重他人的生命，就是尊重我们自己。

昔佛在世时，曾授提婆达多盐汤，因提婆达多好酥腻食物，头痛腹满，受大苦恼，不堪忍受，呻吟称念：“南无佛，南无佛!”那时佛在其住处禅定中，听到此音声，即生慈心，以神通力至其住所，手摩提婆达多头腹，授与盐汤，令其服饮，得到病愈。而提婆达多叛佛害佛，佛不记冤而救之，以慈使其乐，以悲拔其苦，以其病痊而喜，不分冤亲而平等救治，即是大慈、大悲、大喜、大舍的四无量心。佛所成就的四无量心，不与三乘人共成就，能大慈以众生之乐为乐，能大悲以众生之苦为苦，能大喜以众生离苦得乐而喜，能大舍心无住着，运心平等，普利众生。

《法华经》说：“以大慈悲力故，度苦恼众生。”菩萨经过累劫修行，断除一切烦恼，成就一切梵行，证得了清净涅槃，然而为了怜悯众生，不住涅槃，不断生死，乘愿受生六道，广开甘露法门，转无上法轮。佛陀于因地时割肉喂鹰、舍身伺虎；更有观世音菩萨导驾慈航，寻声救苦；地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”等等，这都说明了菩萨之所以能普度众生，正是由于悲心愿力所产生的伟大力量。所以经上说：“菩萨因众生而生大悲心，因大悲心而长养菩提，因菩提而成就佛道。”如果菩萨看到众生的忧苦，不能激发感同身受的悲心，进而上求下化，拔苦与乐，就无法成就菩提大道，因此悲无量心是菩萨成佛的必要条件。

由此可见，慈悲喜舍，不仅发扬了大乘菩萨慈悲济世的精神，还发挥了佛教在构筑和谐社会的积极作用下，并继承了中国佛教历代济贫救苦的优良传统。近代有太虚大师主张佛教以积极入世的思想，发展佛教救世利人的慈善事业，发扬佛教无缘大慈同体大悲的精神理念，以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”为行愿，积极引导广大社会民众和佛教信徒参与佛教慈善事业，使社会民众内心充满慈悲和仁爱。引发众生内心的慈悲善根，修积阴德，广种福田，自利利他，为佛弟子们提供一个弘法修行的渠道，积功累德，回向净土成为资粮，往生极乐，圆成佛道。

愿诸众生永具安乐及安乐因；愿诸众生永离众苦及众苦因；愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦；愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍。

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