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传印长老刊印《西斋净土诗》序

话说已经是五十年前事。传印在故乡辽宁庄河初出家时,从恩师受业,师命熟读《印光法师文钞嘉言录》。读至第十条“标应读典籍”中,举岀《净土十要》一书,印光大师说,此书乃“蕅益大师以金刚眼,于阐扬净土诸书中,选其契理契机、至极无加者,莫不理圆词妙”。遂即向苏州灵岩山寺佛经流通处请购一部,熟玩习阅,果然如饮醍醐。十要之第七,即梵琦楚石禅师著《西斋净土诗》。

蕅益大师赞曰:

稽首楚石大导师,即是阿弥陀正觉。

以兹微妙胜伽陀,令我读诵当参学。

一读二读尘念消,三读四读染情薄。

读至十百千万遍,此身已向莲花托。

亦愿后来读诵者,同予毕竟生极乐。

还摄无边念佛人,永破事理分张恶。

同居净故四俱净,圆融直捷超方略。


在这里,须着眼的主要是“事理分张”的问题。事,即事相;理,即理性;分张,即对立,即是作片面的理解。佛法认为:理寓于事,全理成事;事能显理,全事即理。又,理即心性,事即境相;心境一如,事理不二。如蕅益大师门人成时说:

事理分张恶者,谓舍西方功德庄严之阿弥陀佛(废事),而别计自性弥陀(执理);舍西方功德庄严之极乐世界(废事),而别取唯心净土(执理)。此则事理乖张,成大邪见。

所以,“事理”问题,其实是佛教中带有根本性质的问题。于此若能正确通达,便不会陷入执理废事甚至著空发狂的泥潭里去了。对此,梵琦楚石禅师高提祖印,拨开人天眼目,同趣正法眼藏,树立了千古典范。

禅师讳梵琦,字楚石。宁波府象山县人,俗姓朱。九岁时,投讷翁谟公座下受学读经,十六岁剃发染衣,阅《首楞严经》有省悟。随侍元叟端公入京,听西楼上击鼓声,彻悟。通身汗如雨下,因以偈“捉得红炉一点雪,却是黄河六月冰”呈元叟,蒙认可。从此,圣凡情绝,体露真常;如大日轮,无处不照;普应万机,感而遂通。三十四岁时,来主此天宁永祚禅寺,感得龙神献宝,应缘启建镇海之塔。却后,筑室栖净,额曰“西斋”。其净土诗,即著作于此。恰如其诗句云:

绿水青山皆妙体,黄莺紫燕总元音;

凡夫只为贪嗔重,不觉身栖七宝林。

禅师至此地步,而犹孜孜矻矻(kū)求生净土者,实是由于深达“真法无性,染净从缘;事理圆融,因果宛然”之玄旨;深达净土法门如天普盖,似地均擎,一切凡圣无能超出其外,一切诸法无不汇归其中。如《华严经》为诸经之王,而〈入法界品〉中,善财童子于证齐诸佛之后,普贤菩萨乃教以发十大愿王,回向往生阿弥陀佛净土,以期圆满无上佛果,并以此普劝华藏海会诸大菩萨。

我们应该知道,华藏海众,不要说凡夫,即使二乘圣人亦莫能攀。他们都是十住、十行、十回向、十地和等觉四十一位法身大士,是在破除无明惑、证得常寂光阶段的大菩萨。他们都具备乘本愿轮于无佛世界示现八相成道而现身作佛的功德。并且,华藏世界喻如大海,诸佛净土无量无边,而毕竟回向导归阿弥陀佛净土者,以此可以证知,往生西方净土,实为出离生死苦海之要津,实为成就无上佛道的捷径。所以说,梵琦楚石禅师为我们树立了千古不磨的光辉典范。正如明朝万历时期的莲池袾宏大师说:

本朝(明)第一流宗师,

无尚于楚石矣。

并且指出:

彼(那些)自号禅人,而浅视净土者,可以深长思矣!

道不虚行,遇缘即应。传印于两年以前,幸得天宁永祚禅寺住持晓明法师函,方知此寺便是梵琦楚石禅师道场。法缘所被,欢喜莫名!因浙江省和海盐县党政部门重视并大力支持,贯彻执行宗教信仰自由政策,本寺于“文化大革命”后,一九八五至一九八八年整修千佛阁,一九九九年十一月大雄宝殿奠基,二〇〇三年十月落成并开光。含空宝殿,巍峨矗立;满月金容,焕烂映天。殿堂寮舍,已具规模。梵琦禅师在莲池会中,定当大放慈光,开颜含笑。现住持晓明仁者,恪勤朝夕,英年有为。今刊印梵琦禅师《西斋净土诗》全文,光扬祖德,普化有缘。不揣固陋,谨为之序。

二〇〇四年甲申孟春

(责任编辑:隆慈)

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