诗人显然对修行僧人有着高度认同，并以僧人自喻，突出的是宗教的实践层面。白居易在江州时期积累的池边观想经验，至晚年依然践行。如大和四年（830）于洛阳所作七绝《秋池》自述云：洗浪清风透水霜，水边闲坐一绳床。眼尘心垢见皆尽，不是秋池是道场。诗人于池边安置坐禅之具——绳床，意在禅修之用，诗人把整个水池都视作道场，则似在修西方净土”十六观“之第五观”宝池观“。按照《佛说观无量寿佛经》，宝池中的八功德水、莲花及花中化佛等，都是观想对象。

开成三年（838）白居易于洛阳所作《池上幽境》石上一素琴，树下双草屦。此是荣先生，坐禅三乐处。此处诗人虽佛、道并尊，但从坐禅形象言，本质上仍归属于佛教，特别是”树下双履“一句，表明白居易在以得道高僧自比，其观想法接近于”十六观“之第十二观”普观“，即观想自己结跏趺坐的形象。白居易贬谪江州时期，无论是在官舍内建水池，还是在房山草堂前建的白家池，都被诗人赋予了浓厚的佛教生活色彩，尤其是能与深刻的生命伦理思考、人生出处相结合。如元和十一年所作《官舍内新凿小池》所写：洗浪清风透水霜，水边闲坐一绳床。眼尘心垢见皆尽，不是秋池是道场。诗人于池边安置坐禅之具——绳床，意在禅修之用，诗人把整个水池都视作道场，则似在修西方净土”十六观“之第五观”宝池观“。按照《佛说观无量寿佛经》，宝池中的八功德水、莲花及花中化佛等，都是观想对象。

白居易在江州营构的庐山草堂之白家池具有佛教放生池的性质。白居易在池边除了欣赏自然风光和园林景观外，常常伴有佛教观想的禅定体验，如元和十二年作于江州的《临水坐》：帘下开小池，盈盈水方积。中底铺白沙，四隅甃青石。其实是在仿”十六观“之”宝池观“而建造的微型景观，诗中写道：岂无大江水，波浪连天白。

未如床席间，方丈深盈尺。虽没有大江水的磅礴气势，但恰恰适合被贬谪的”幽人“，因为能给予诗人精神上无比的愉悦感。

元和十二年作《草堂前新开一池养鱼种荷日有幽趣》，其题目就显凸了“幽趣”，在白家池种植白莲，正出自庐山慧远在东林寺的种莲风尚，所养红鲤，应是放生之物命。同年白居易所作《小池二首》：昼倦前斋热，晚爱小池清。映林余景没，近水微凉生。坐把蒲葵扇，闲吟三两声。