六祖坛经云：善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。

般若法门的殊胜

这一部分，六祖为大众介绍了般若法门的殊胜。

“善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。”

善知识，内在的觉悟本体具有觉照力，朗照无住，明晰透彻。正是这种作用，使我们能看清五蕴身心和外在世界的真相，看清自己的本来面目，那就是空性，是法的真相。在通达诸法性空的同时，又能看到缘起的假相。

我们现在的禅修，通常是在观照般若的层面，由意识造作的。而《坛经》所说的“智慧观照”，是般若本具的觉照力。这种力量是无造作的，当它生起时，本身就有一种明的力量，有一种明晰的观照力。

“若识本心，即本解脱。”

认识到心的本来面目，就具备了解脱能力。我们现在以为的这个自我，并不是我们的本来面目，而是迷失觉性后发展的一个替代品。虽然这个自我是迷妄颠倒的，但它背后的觉性却具有解脱能力。我们所要做的，就是开显它，启动它。

“若得解脱，即是般若三昧，即是无念。”

获得这种解脱能力，就证得了般若三昧。三昧为正受，是体认并安住于觉悟本体时产生的正受。般若三昧的特征就是无念，也就是说，它不是以念头的方式出现，而是一种超越念头的遍知。

或者说，是在念头背后，但又不妨起心动念的那个东西，所谓念而无念。这也是《坛经》三大要领之一，即“无念为宗，无相为体，无住为本”。

“何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。”

什么叫无念？如果见到一切法的时候，内心没有任何染著，没有爱嗔，没有取舍。这个不染著的心，就是无念的作用。

只有无念的心体，才能朗照一切而心无所住。我们反观一下现在的念头，都是些什么呢？喜欢，是染著；讨厌，是染著；贪爱，是染著；排斥，还是染著。总之，念念住相，念念染著。

“用即遍一切处，亦不著一切处。”

当无念的心体产生作用时，是遍一切处而又不著一切处的。就像镜子，可以映现一切但不染著。当心比较空，清清明明而又不专注于一点时，一切就会在我们心中历历分明，只有影像，没有进一步的分别和粘著。

反之，念头越强，就越容易陷入其中，忽略除此以外的一切。如同相机在使用大光圈并对焦于某一点时，周围的其他影像就虚化了。

摘自：《话说坛经》
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